यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं पश्यति, तदितर इतरं जिघ्रति, तदितर इतरं रसयते, तदितर इतरमभिवदति, तदितर इतरं शृणोति, तदितर इतरं मनुते। तदितर इतरं स्पृशति, तदितर इतरं विजानाति । यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं रसयेत्तत्केन कमभिवदेत्तत्केन कं शृणुयात्तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं स्पृशेत्तत्केन कं विजानीयात् । येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् । स एष नेति नेत्यात्मा । अगृह्यो न हि गृह्यते । अशीर्यो न हि शीर्यते । असङ्गो न हि सज्यते । असितो न व्यथते न रिष्यति । विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्युक्तानुशासनासि मैत्रेयि । एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वा याज्ञवल्क्यो विजहार ॥
yatra hi dvaitamiva bhavati taditara itaraṃ paśyati, taditara itaraṃ jighrati, taditara itaraṃ rasayate, taditara itaramabhivadati, taditara itaraṃ śṛṇoti, taditara itaraṃ manute. taditara itaraṃ spṛśati, taditara itaraṃ vijānāti | yatra tvasya sarvamātmaivābhūttatkena kaṃ paśyettatkena kaṃ jighrettatkena kaṃ rasayettatkena kamabhivadettatkena kaṃ śṛṇuyāttatkena kaṃ manvīta tatkena kaṃ spṛśettatkena kaṃ vijānīyāt | yenedaṃ sarvaṃ vijānāti taṃ kena vijānīyāt | sa eṣa neti netyātmā | agṛhyo na hi gṛhyate | aśīryo na hi śīryate | asaṅgo na hi sajyate | asito na vyathate na riṣyati | vijñātāramare kena vijānīyādityuktānuśāsanāsi maitreyi | etāvadare khalvamṛtatvamiti hoktvā yājñavalkyo vijahāra ||
For where there is duality, as it were, there one sees another, one smells another, one tastes another, one speaks to another, one hears another, one thinks of another, one touches another, one knows another. But where everything has become just one's own self, then by what and whom would one see, by what and whom would one smell, taste, speak to, hear, think of, touch or know? By what would one know that by which one knows all this? This self is 'not this, not this'. It is ungraspable, for it is not grasped; indestructible, for it is not destroyed; unattached, for it does not cling; unbound, it does not tremble or come to harm. By what, my dear, would one know the knower? Now you have been taught, Maitreyi. This, my dear, is what immortality is. Having said this, Yajnavalkya went away.
जहाँ द्वैत-सा होता है, वहीं एक दूसरे को देखता है, एक दूसरे को सूँघता है, चखता है, एक दूसरे से बोलता है, सुनता है, एक दूसरे के बारे में सोचता है, छूता है, जानता है। पर जहाँ इसके लिए सब कुछ आत्मा ही हो गया, वहाँ किससे किसको देखे, किससे किसको सूँघे, चखे, किससे बोले, किसे सुने, किसके बारे में सोचे, किसे छुए, किसे जाने? जिससे यह सब जाना जाता है, उसे किससे जाने? यह आत्मा 'नेति नेति' (यह नहीं, यह नहीं) है। यह अग्राह्य है, क्योंकि पकड़ा नहीं जाता; अविनाशी है, क्योंकि नष्ट नहीं होता; असंग है, क्योंकि कहीं चिपकता नहीं; बंधनरहित है, न व्यथित होता है न इसे हानि पहुँचती है। अरी, जानने वाले को किससे जाना जाए? मैत्रेयी, तुम्हें उपदेश मिल गया। अरी, यही अमृतत्व है। यह कहकर याज्ञवल्क्य चले गए।
A teaching on the self, not a reason to withdraw from people, work or treatment. Yajnavalkya's leaving follows his provision for his wives.
यह आत्मा की शिक्षा है, लोगों, काम या इलाज से हटने का कारण नहीं। याज्ञवल्क्य का जाना पत्नियों की व्यवस्था करने के बाद है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
You can never stand outside your own awareness to look at it, because you are it. Whatever can be pointed to, 'not this, not this', is not the deepest you; that which cannot be harmed or held is.
आप अपनी ही चेतना से बाहर खड़े होकर उसे नहीं देख सकते, क्योंकि आप वही हैं। जिस किसी की ओर इशारा किया जा सके, 'नेति नेति', वह सबसे गहरा 'आप' नहीं; जो न पकड़ा जा सकता है, न जिसे हानि पहुँचती है, वही है।
Brihadaranyaka 4.5.15. Yajnavalkya completes his teaching to Maitreyi: where all has become the self, there is no other to see or know; the self is 'not this, not this', and the knower cannot be known as an object. Then he leaves.