तदेतद्ब्रह्म क्षत्रं विट्शूद्रः । तदग्निनैव देवेषु ब्रह्माभवद्ब्राह्मणो मनुष्येषु, क्षत्रियेण क्षत्रियः, वैश्येन वैश्यः, शूद्रेण शूद्रः । तस्मादग्नावेव देवेषु लोकमिच्छन्ते ब्राह्मणे मनुष्येषु । एताभ्यां हि रूपाभ्यां ब्रह्माभवत् । अथ यो ह वा अस्माल्लोकात्स्वं लोकमदृष्ट्वा प्रैति स एनमविदितो न भुनक्ति यथा वेदो वाननूक्तोऽन्यद्वा कर्माकृतम् । यदि ह वा अप्यनेवंविन्महत्पुण्यं कर्म करोति तद्धास्यान्ततः क्षीयत एव । आत्मानमेव लोकमुपासीत । स य आत्मानमेव लोकमुपास्ते न हास्य कर्म क्षीयते । अस्माद्ध्येवात्मनो यद्यत्कामयते तत्तत्सृजते ॥
tadetadbrahma kṣatraṃ viṭśūdraḥ | tadagninaiva deveṣu brahmābhavadbrāhmaṇo manuṣyeṣu, kṣatriyeṇa kṣatriyaḥ, vaiśyena vaiśyaḥ, śūdreṇa śūdraḥ | tasmādagnāveva deveṣu lokamicchante brāhmaṇe manuṣyeṣu | etābhyāṃ hi rūpābhyāṃ brahmābhavat | atha yo ha vā asmāllokātsvaṃ lokamadṛṣṭvā praiti sa enamavidito na bhunakti yathā vedo vānanūkto'nyadvā karmākṛtam | yadi ha vā apyanevaṃvinmahatpuṇyaṃ karma karoti taddhāsyāntataḥ kṣīyata eva | ātmānameva lokamupāsīta | sa ya ātmānameva lokamupāste na hāsya karma kṣīyate | asmāddhyevātmano yadyatkāmayate tattatsṛjate ||
So these are the priestly power, the ruling power, the people and the śūdra. Among the gods Brahman became so through fire; among humans as the brāhmaṇa; through the kṣatriya as a kṣatriya, through the vaiśya as a vaiśya, through the śūdra as a śūdra. Therefore people seek their world among the gods in fire, and among humans in the brāhmaṇa, for in these two forms Brahman came to be. Now, if anyone leaves this world without having seen his own world, that world, being unknown, does not benefit him, like the Veda not recited or any other work left undone. Even if one who does not know this does a great and holy work, it surely runs out for him in the end. One should meditate on the self alone as one's world. For one who meditates on the self alone as his world, his work does not run out; for from this very self he brings forth whatever he desires.
तो ये हैं ब्रह्म, क्षत्र, विश् और शूद्र। वह ब्रह्म देवताओं में अग्नि के द्वारा ब्रह्म हुआ, मनुष्यों में ब्राह्मण के रूप में; क्षत्रिय से क्षत्रिय, वैश्य से वैश्य, शूद्र से शूद्र। इसलिए लोग देवताओं में अग्नि में और मनुष्यों में ब्राह्मण में अपना लोक खोजते हैं, क्योंकि इन्हीं दो रूपों में ब्रह्म हुआ। अब, जो इस लोक से अपने लोक को देखे बिना चला जाता है, उसे वह अनजाना लोक कोई लाभ नहीं देता, जैसे बिना पढ़ा वेद या बिना किया हुआ कोई और कर्म। जो ऐसा नहीं जानता, वह चाहे कितना ही बड़ा पुण्य कर्म करे, अंत में वह क्षीण हो ही जाता है। इसलिए आत्मा को ही अपना लोक मानकर उपासना करे। जो आत्मा को ही अपना लोक मानकर उपासता है, उसका कर्म क्षीण नहीं होता; क्योंकि इसी आत्मा से वह जो-जो चाहता है, वह-वह रच लेता है।
The varṇa names describe the social order of the time; worth is by conduct and knowledge, never birth, and this passage must never be used to rank or exclude anyone.
वर्णों के नाम उस समय की सामाजिक व्यवस्था बताते हैं; मूल्य आचरण और ज्ञान से है, जन्म से कभी नहीं, और इस खंड का उपयोग किसी को ऊँचा-नीचा मानने या अलग करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Even great achievements and good deeds run out if we never come to know ourselves. A life can be full of work and still miss what matters most; knowing the self gives lasting worth to what we do.
बड़ी उपलब्धियाँ और पुण्य कर्म भी समाप्त हो जाते हैं यदि हम कभी स्वयं को नहीं जान पाते। जीवन काम से भरा होकर भी सबसे ज़रूरी चीज़ से चूक सकता है; आत्मा को जानना हमारे कर्मों को स्थायी मूल्य देता है।
Brihadaranyaka 1.4.15: after naming the four social orders, the passage turns: one who dies without having seen his own 'world', the self, gains nothing even from great good works, which run out; one who meditates on the self as his world does not lose his work.