तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत् । तन्नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियतासौ नामायमिदंरूप इति । तदिदमप्येतर्हि नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियत असौ नामायमिदंरूप इति । स एष इह प्रविष्ट आ नखाग्रेभ्यो यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद्विश्वम्भरो वा विश्वम्भरकुलाये । तं न पश्यन्ति । अकृत्स्नो हि सः प्राणन्नेव प्राणो नाम भवति । वदन्वाक्पश्यंश्चक्षुः शृण्वञ्छ्रोत्रं मन्वानो मनः । तान्यस्यैतानि कर्मनामान्येव । स योऽत एकैकमुपास्ते न स वेद । अकृत्स्नो ह्येषोऽत एकैकेन भवति । आत्मेत्येवोपासीत । अत्र ह्येते सर्व एकं भवन्ति । तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्मा । अनेन ह्येतत्सर्वं वेद । यथा ह वै पदेनानुविन्देदेवं कीर्तिं श्लोकं विन्दते य एवं वेद ॥
taddhedaṃ tarhyavyākṛtamāsīt | tannāmarūpābhyāmeva vyākriyatāsau nāmāyamidaṃrūpa iti | tadidamapyetarhi nāmarūpābhyāmeva vyākriyata asau nāmāyamidaṃrūpa iti | sa eṣa iha praviṣṭa ā nakhāgrebhyo yathā kṣuraḥ kṣuradhāne'vahitaḥ syādviśvambharo vā viśvambharakulāye | taṃ na paśyanti | akṛtsno hi saḥ prāṇanneva prāṇo nāma bhavati | vadanvākpaśyaṃścakṣuḥ śṛṇvañchrotraṃ manvāno manaḥ | tānyasyaitāni karmanāmānyeva | sa yo'ta ekaikamupāste na sa veda | akṛtsno hyeṣo'ta ekaikena bhavati | ātmetyevopāsīta | atra hyete sarva ekaṃ bhavanti | tadetatpadanīyamasya sarvasya yadayamātmā | anena hyetatsarvaṃ veda | yathā ha vai padenānuvindedevaṃ kīrtiṃ ślokaṃ vindate ya evaṃ veda ||
At that time this was undifferentiated. It became differentiated by name and form alone: 'He has such a name, such a form.' Even now it is differentiated by name and form alone: 'He has such a name, such a form.' He has entered here, right up to the tips of the nails, as a razor lies in its case, or fire in its fire-nest. People do not see him, for he is incomplete. Breathing, he is called breath; speaking, speech; seeing, the eye; hearing, the ear; thinking, the mind. These are only the names of his actions. Whoever meditates on one or another of these does not know, for he is incomplete in each one of them. One should meditate on him as the self, for in it all these become one. This self is the track of all this, for through it one knows all this, just as one finds (a lost animal) by its footprints. One who knows this finds fame and praise.
तब यह सब अव्यक्त था। वह नाम और रूप से ही व्यक्त हुआ: 'इसका यह नाम है, यह रूप है।' आज भी यह नाम और रूप से ही व्यक्त होता है: 'इसका यह नाम है, यह रूप है।' वह यहाँ नखों के सिरों तक प्रविष्ट है, जैसे उस्तरा अपनी म्यान में रखा हो, या अग्नि अपने घोंसले (अरणि) में। लोग उसे नहीं देखते, क्योंकि (इन रूपों में) वह अधूरा है। साँस लेते हुए वह प्राण कहलाता है, बोलते हुए वाणी, देखते हुए नेत्र, सुनते हुए कान, सोचते हुए मन। ये उसके कर्मों के नाम ही हैं। जो इनमें से किसी एक-एक की उपासना करता है, वह नहीं जानता, क्योंकि इनमें से एक-एक में वह अधूरा है। उसे 'आत्मा' मानकर ही उपासना करे, क्योंकि उसमें ये सब एक हो जाते हैं। यह आत्मा ही इस सबका पदचिह्न है, क्योंकि इसी से मनुष्य यह सब जानता है, जैसे पदचिह्नों से (खोया पशु) ढूँढ लिया जाता है। जो ऐसा जानता है, वह कीर्ति और यश पाता है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
We usually know ourselves in pieces: the one who talks, sees, thinks, works. None of these alone is the whole person. Looking for the self that is present in all of them gives a steadier sense of who we are than any single role or ability.
हम प्रायः अपने को टुकड़ों में जानते हैं: बोलने वाला, देखने वाला, सोचने वाला, काम करने वाला। इनमें से कोई एक अकेले पूरा व्यक्ति नहीं है। इन सबमें उपस्थित आत्मा को खोजना किसी एक भूमिका या क्षमता से कहीं अधिक स्थिर पहचान देता है।
Brihadaranyaka 1.4.7: the unmanifest became manifest as name and form; the self has entered everything, hidden like a razor in its case. Worshipping its separate functions is partial; one should meditate on it as the self, in which all become one.