असन्नेव स भवति । असदब्रह्मेति वेद चेत् । अस्ति ब्रह्मेति चेद्वेद । सन्तमेनं ततो विदुरिति । तस्यैष एव शारीर आत्मा । यः पूर्वस्य । अथातोऽनुप्रश्नाः । उताविद्वानमुं लोकं प्रेत्य । कश्चन गच्छती आहो विद्वानमुं लोकं प्रेत्य कश्चित्समश्नुता उ । सोऽकामयत । बहु स्यां प्रजायेयेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा । इदं सर्वमसृजत । यदिदं किञ्च । तत्सृष्ट्वा । तदेवानुप्राविशत् । तदनुप्रविश्य । सच्च त्यच्चाभवत् । निरुक्तं चानिरुक्तं च । निलयनं चानिलयनं च । विज्ञानं चाविज्ञानं च । सत्यं चानृतं च सत्यमभवत् । यदिदं किञ्च । तत्सत्यमित्याचक्षते । तदप्येष श्लोको भवति ॥
asanneva sa bhavati | asadabrahmeti veda cet | asti brahmeti cedveda | santamenaṃ tato viduriti | tasyaiṣa eva śārīra ātmā | yaḥ pūrvasya | athāto'nupraśnāḥ | utāvidvānamuṃ lokaṃ pretya | kaścana gacchatī āho vidvānamuṃ lokaṃ pretya kaścitsamaśnutā u | so'kāmayata | bahu syāṃ prajāyeyeti | sa tapo'tapyata | sa tapastaptvā | idaṃ sarvamasṛjata | yadidaṃ kiñca | tatsṛṣṭvā | tadevānuprāviśat | tadanupraviśya | sacca tyaccābhavat | niruktaṃ cāniruktaṃ ca | nilayanaṃ cānilayanaṃ ca | vijñānaṃ cāvijñānaṃ ca | satyaṃ cānṛtaṃ ca satyamabhavat | yadidaṃ kiñca | tatsatyamityācakṣate | tadapyeṣa śloko bhavati ||
'He becomes non-existent himself if he knows Brahman as non-existent. If he knows that Brahman is, then people know him as existing.' This [self made of bliss] is the embodied self of the former as well. Now the follow-up questions: Does anyone who does not know, on departing this life, go to that world? Or does anyone who knows, on departing this life, reach that world? He desired: 'May I be many; may I be born.' He performed austerity (tapas). Having performed austerity, he created all this, whatever there is. Having created it, he entered into it. Having entered it, he became both the visible and the beyond, the defined and the undefined, the supported and the unsupported, knowing and unknowing, truth and untruth. As truth he became whatever there is. That is why they call it 'the true'. On this there is also a verse.
'जो ब्रह्म को असत् (न होने वाला) जानता है, वह स्वयं असत् जैसा हो जाता है। जो जानता है कि ब्रह्म है, उसे लोग सत् (सच में होने वाला) जानते हैं।' यह आनंदमय ही पहले वाले का भी शरीरधारी आत्मा है। अब आगे के प्रश्न: क्या न जानने वाला कोई इस लोक से जाकर उस लोक में पहुँचता है? या जानने वाला कोई इस लोक से जाकर उसे पाता है? उसने इच्छा की: 'मैं बहुत हो जाऊँ, मैं जन्म लूँ।' उसने तप किया। तप करके उसने यह सब रचा, जो कुछ भी है। रचकर वह उसी में प्रवेश कर गया। प्रवेश करके वह दिखने वाला और परे का, कहा जा सकने वाला और न कहा जा सकने वाला, आधार वाला और निराधार, ज्ञान और अज्ञान, सत्य और असत्य, सब बन गया। सत्य के रूप में वही सब कुछ बना, जो कुछ भी है। इसीलिए उसे 'सत्य' कहते हैं। इस पर भी एक श्लोक है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The source of all did not stay apart from the world; it entered everything it made. So nothing we meet is wholly cut off from what is real, not even what seems vague, confusing or false. How we see that source also shapes who we become.
सबका स्रोत संसार से अलग नहीं रहा; वह अपनी हर रचना में प्रवेश कर गया। इसलिए जो कुछ भी हम देखते हैं, वह सत्य से पूरी तरह कटा नहीं, वह भी नहीं जो धुँधला, उलझा या झूठा लगता है। हम उस स्रोत को कैसे देखते हैं, वही तय करता है कि हम क्या बनते हैं।
Taittiriya 2.6.1: the verse on being and non-being, then two follow-up questions (does the knower or the non-knower reach that world after death?), answered by an account of creation: Brahman desired to be many, created all and entered into it.