स्वाकारान्यावभासं च येषां रूपादि विद्यते । येषां नास्ति ततश्चान्यत्पूर्वासंगतिरुच्यते ॥
svākārānyāvabhāsaṃ ca yeṣāṃ rūpādi vidyate | yeṣāṃ nāsti tataścānyatpūrvāsaṃgatirucyate ||
For those for whom colour and the rest exist and appear as other than [cognition's] own form, and for those for whom nothing other than that [cognition] exists, the inconsistency of the earlier [view] is now stated.
जिनके मत में रूप आदि [बाहर] हैं और ज्ञान के अपने आकार से भिन्न भासते हैं, और जिनके मत में ज्ञान के सिवा कुछ है ही नहीं, [दोनों के लिए] पूर्वोक्त मत की असंगति बताई जाती है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
A transition in a technical debate between Indian schools of philosophy about whether objects exist outside the mind.
भारतीय दर्शनों के बीच एक तकनीकी विवाद का मोड़, कि क्या विषय मन के बाहर भी हैं।
Shankaracharya begins his refutation of the Buddhist schools, both those that accept external objects and those (Vijnanavada) that accept only cognition.