स्यान्मालापरिहार्या तु ज्ञानं चेज्ज्ञेयतां व्रजेत् । युगपद्वापि चोत्पत्तिरभ्युपेतेऽन्त इष्यते ॥
syānmālāparihāryā tu jñānaṃ cejjñeyatāṃ vrajet | yugapadvāpi cotpattirabhyupete'nta iṣyate ||
If knowledge were to become an object of knowledge, an endless chain could not be avoided. Or if simultaneous arising is admitted, [your position] comes to an end.
यदि ज्ञान स्वयं ज्ञेय बने, तो (एक ज्ञान के लिए दूसरे की) अटूट माला से बचा नहीं जा सकता। या यदि एक साथ उत्पत्ति मान ली जाए, तो (तुम्हारे मत का) अन्त हो जाता है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Awareness is not known by a further awareness; it is self-evident. This closes the argument against the rival school.
चेतना किसी और चेतना से नहीं जानी जाती; वह स्वयं-सिद्ध है। इससे प्रतिद्वन्द्वी मत के विरुद्ध तर्क पूरा होता है।
Shankaracharya points out the regress in the view that knowledge itself must be known by another knowledge.