Action has the I-notion as its seed and lasts as long as the I-notion does; when [its seed] has been burnt in the fire of the notion 'not I', how can action sprout?
कर्म का बीज 'अहं-प्रत्यय' (मैं-भाव) है और वह मैं-भाव के रहते तक ही रहता है; जब (वह बीज) 'मैं नहीं' इस बोध की अग्नि में जल चुका हो, तो कर्म कैसे अंकुरित होगा?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
A roasted seed looks like a seed but cannot grow. When the sense of 'I did this, it is mine' is seen through, actions no longer bind or haunt you in the same way.
भुना हुआ बीज बीज जैसा दिखता है पर उगता नहीं। जब 'मैंने किया, यह मेरा है' वाला भाव समझ में आ जाता है, तो कर्म आपको पहले की तरह बाँधते या सताते नहीं।
Chapter 4, on the 'I'-notion. Shankaracharya argues that action, whose seed is the notion 'I am the doer', cannot sprout again once that seed is burnt by the knowledge 'this is not I'.
दृष्टवच्चेत्प्ररोहः स्यान्नान्यकर्मा स इष्यते । तन्निरोधे कथं तत्स्यात्पृच्छामो वस्तदुच्यताम् ॥
dṛṣṭavaccetprarohaḥ syānnānyakarmā sa iṣyate | tannirodhe kathaṃ tatsyātpṛcchāmo vastaducyatām ||
[If you say:] 'It does sprout, as we see', [we reply:] it is not held to be a different action. When that [I-notion] has ceased, how could [new action] arise? We ask you: tell us.
[यदि कहो:] 'वह अंकुरित होता है, जैसा देखा जाता है', [तो उत्तर है:] वह कोई दूसरा कर्म नहीं माना जाता। जब वह (मैं-भाव) रुक गया, तो (नया कर्म) कैसे होगा? हम तुमसे पूछते हैं, बताओ।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
A step in a debate: the knower's body goes on acting because of what has already been set in motion, not because new bondage is being created.
यह बहस का एक कदम है: ज्ञानी का शरीर पहले से चल पड़े कर्मों के कारण काम करता रहता है, किसी नए बन्धन के कारण नहीं।
An exchange with an opponent: if the knower still visibly acts and lives, does action not still sprout? Shankaracharya answers that this is not new action, and challenges the opponent to explain how new action could arise once the I-notion is stopped.
Because [the action that has begun] has the power to produce the body and the rest, it may overpower in you the knowledge whose object is the Real and produce its result; when that action is exhausted, knowledge emerges [fully].
क्योंकि (आरम्भ हो चुके कर्म) में शरीर आदि उत्पन्न करने की सामर्थ्य है, वह तुममें सत्-विषयक ज्ञान को दबाकर अपना फल दे सकता है; उस कर्म के समाप्त होने पर ज्ञान (पूर्ण रूप से) प्रकट होता है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Understanding does not instantly erase old patterns, moods or bodily life; these run their course. Clarity and the old momentum can coexist for a while without the clarity being false.
समझ आते ही पुरानी आदतें, मनोदशाएँ या शरीर का जीवन तुरन्त नहीं मिटते; वे अपना समय पूरा करते हैं। स्पष्टता और पुरानी गति कुछ समय साथ रह सकती हैं, और इससे स्पष्टता झूठी नहीं हो जाती।
Shankaracharya considers why knowledge does not end the body at once: the action that produced the body has power enough to run its course first.
ārabdhasya phale hyete bhogo jñānaṃ ca karmaṇaḥ | avirodhastayoryukto vaidharmyaṃ cetarasya tu ||
For enjoyment [of the body's experiences] and knowledge are both results of the action that has already begun; so there is no conflict between them. But the other [kind of action, not yet begun] is of a different nature.
भोग और ज्ञान दोनों ही आरम्भ हो चुके (प्रारब्ध) कर्म के फल हैं; इसलिए उनमें कोई विरोध नहीं। पर दूसरा (जो कर्म अभी आरम्भ नहीं हुआ) भिन्न स्वभाव का है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Living an ordinary life with its pleasures and pains does not contradict inner understanding; both belong to the same life that is already under way.
सुख-दुःख वाला सामान्य जीवन जीना भीतर की समझ का विरोधी नहीं; दोनों उसी जीवन का हिस्सा हैं जो पहले से चल रहा है।
Shankaracharya explains how knowledge and the continuing life of the body can coexist: both are results of the same action that has already begun, while other stored actions are different in kind.
देहात्मज्ञानवज्ज्ञानं देहात्मज्ञानबाधकम् । आत्मन्येव भवेद्यस्य स नेच्छन्नपि मुच्यते ॥
dehātmajñānavajjñānaṃ dehātmajñānabādhakam | ātmanyeva bhavedyasya sa necchannapi mucyate ||
One who has knowledge of the Self as [firm as ordinary] knowledge that the body is the Self, a knowledge that cancels the notion that the body is the Self, is liberated even without wishing it.
जिसे आत्मा का ज्ञान उतना ही (दृढ़) हो जितना साधारण लोगों को 'शरीर ही मैं हूँ' यह ज्ञान होता है, और जो ज्ञान 'शरीर ही आत्मा है' इस बुद्धि को काट देता है, वह न चाहते हुए भी मुक्त हो जाता है।
'Not the body' is about identity, not neglect or contempt for the body; keep caring for your health. If you feel worthless or want to harm yourself, Tele-MANAS 14416.
'शरीर मैं नहीं' पहचान की बात है, शरीर की उपेक्षा या घृणा की नहीं; अपने स्वास्थ्य का ध्यान रखते रहें। यदि आप खुद को बेकार महसूस करें या खुद को हानि पहुँचाना चाहें, तो टेली-मानस 14416।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Notice how effortlessly you feel 'I am this body'. Freedom is when 'I am awareness' becomes just as natural. It is not something you have to grab; when the understanding is firm, freedom follows by itself.
देखिए कि 'मैं यह शरीर हूँ' यह भाव कितनी सहजता से रहता है। मुक्ति तब है जब 'मैं चेतना हूँ' भी उतना ही सहज हो जाए। इसे पकड़ना नहीं पड़ता; समझ दृढ़ हो तो मुक्ति अपने आप आती है।
Shankaracharya concludes the chapter: one whose knowledge of the Self is as firm as ordinary people's identification with the body is freed, whether wishing it or not.