Just as the sage Udanka did not accept the nectar because he suspected it was urine, so people do not accept the knowledge of the Self out of fear that their rites will be destroyed.
जैसे मुनि उदंक ने अमृत को मूत्र समझकर ग्रहण नहीं किया, वैसे ही लोग अपने कर्मों के नष्ट होने के भय से आत्मज्ञान को स्वीकार नहीं करते।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
We sometimes push away exactly what would free us because it looks unfamiliar, or because it threatens a routine we have built our identity on.
कभी-कभी हम वही चीज़ ठुकरा देते हैं जो हमें मुक्त कर सकती है, क्योंकि वह अनजानी दिखती है या उस दिनचर्या को खतरे में डालती है जिस पर हमने अपनी पहचान टिका रखी है।
Chapter 5, on the mind and its impressions. Shankaracharya compares people who refuse Self-knowledge for fear of losing their rites to the sage Udanka, who refused nectar (offered by Indra in disguise) because he suspected it was urine.
बुद्धिस्थश्चलतीवात्मा ध्यायतीव च दृश्यते । नौगतस्य यथा वृक्षास्तद्वत्संसारविभ्रमः ॥
buddhisthaścalatīvātmā dhyāyatīva ca dṛśyate | naugatasya yathā vṛkṣāstadvatsaṃsāravibhramaḥ ||
Seen as if in the intellect, the Self seems to move and seems to think; like trees [seeming to move] to one in a boat, so is the illusion of transmigration.
बुद्धि में स्थित-सी दिखने पर आत्मा चलती-सी और ध्यान करती-सी दिखाई देती है; जैसे नाव में बैठे व्यक्ति को पेड़ (चलते दिखते हैं), वैसे ही संसार का भ्रम है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
When the mind races, it feels as if you are racing. But like trees seen from a moving boat, the movement belongs to the mind; the awareness watching it is still. Recognising this can steady you in anxious moments.
जब मन दौड़ता है, तो लगता है कि आप दौड़ रहे हैं। पर जैसे चलती नाव से पेड़ चलते दिखते हैं, वैसे ही गति मन की है; उसे देखने वाली चेतना स्थिर है। यह पहचानना बेचैनी के क्षणों में आपको स्थिर कर सकता है।
Shankaracharya explains how the unmoving Self seems to wander in samsara: it appears to share the movements of the intellect in which it is reflected.
As mountains seem to move in the opposite direction to one sitting in a boat, so is the Self's transmigration; for śruti says, 'it thinks, as it were'.
जैसे नाव में बैठे व्यक्ति को पर्वत उलटी दिशा में चलते दिखते हैं, वैसे ही आत्मा का संसार में आना-जाना है; क्योंकि श्रुति कहती है, 'मानो ध्यान करता है' (ध्यायतीव)।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The 'as it were' matters: worry, wandering and change only seem to belong to you. Seeing this does not stop the boat, but you stop mistaking yourself for the scenery.
'मानो' शब्द महत्त्वपूर्ण है: चिन्ता, भटकन और बदलाव केवल आपके लगते हैं। यह देखने से नाव नहीं रुकती, पर आप दृश्य को अपना आप समझना छोड़ देते हैं।
Shankaracharya repeats the boat image and cites the Brihadaranyaka Upanishad (4.3.7), 'it thinks, as it were', as scriptural support.
Pervaded by the reflection of consciousness, cognition arises in the intellect as the appearance of sound and the other [objects]; by this the world is deluded again and again.
चैतन्य के प्रतिबिम्ब से व्याप्त होकर बुद्धि में बोध उत्पन्न होता है, जो शब्द आदि विषयों के रूप में प्रकट होता है; इसी से संसार बार-बार मोहित होता है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The mind borrows its light from awareness, the way the moon borrows light from the sun. We get confused when we take the mind's lit-up pictures to be the light itself.
मन अपना प्रकाश चेतना से उधार लेता है, जैसे चन्द्रमा सूर्य से। भ्रम तब होता है जब हम मन के प्रकाशित चित्रों को ही प्रकाश मान लेते हैं।
Shankaracharya explains how cognition arises: the intellect, pervaded by the reflection of consciousness, takes the forms of sound and other objects, and the world is deluded into taking this for the Self.
चैतन्याभासताहमस्तादर्थ्यं च तदस्य यत् । इदमंशप्रहाणे न परः सोऽनुभवो भवेत् ॥
caitanyābhāsatāhamastādarthyaṃ ca tadasya yat | idamaṃśaprahāṇe na paraḥ so'nubhavo bhavet ||
The I-notion carries the reflection of consciousness, and it exists for the sake of that [Self]. When its 'this' part is removed, it is the Supreme; that is the [direct] experience.
अहंकार (मैं-भाव) में चैतन्य का आभास है, और वह उसी (आत्मा) के लिए है। जब इसका 'इदम्' (यह) अंश हट जाता है, तो वही परम है; वही (प्रत्यक्ष) अनुभव है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Your everyday sense of 'I' is not an enemy to destroy; it contains the light of awareness. Remove what it wrongly adds ('I am this body, this role, this story') and what remains is the pure 'I'.
आपका रोज़ का 'मैं' कोई शत्रु नहीं जिसे नष्ट करना है; उसमें चेतना का प्रकाश है। जो वह गलत जोड़ देता है ('मैं यह शरीर, यह भूमिका, यह कहानी हूँ') उसे हटा दें, तो जो बचता है वह शुद्ध 'मैं' है।
Shankaracharya closes chapter 5 by explaining the I-notion: it carries a reflection of consciousness and serves the Self; when its 'this' part (the identification with body and mind) is removed, what remains is the supreme Self.