atha yadyajña ityācakṣate brahmacaryameva tat | brahmacaryeṇa hyeva yo jñātā taṃ vindate | atha yadiṣṭamityācakṣate brahmacaryameva tat | brahmacaryeṇa hyeveṣṭvātmānamanuvindate ||
Now, what people call sacrifice (yajña) is really brahmacarya, for it is only through brahmacarya that one who knows (yo jñātā) finds that world. And what people call worship (iṣṭa) is really brahmacarya, for it is only by seeking (iṣṭvā) through brahmacarya that one finds the Self.
अब, जिसे लोग यज्ञ कहते हैं, वह वास्तव में ब्रह्मचर्य ही है, क्योंकि ब्रह्मचर्य से ही जो ज्ञाता (यो ज्ञाता) है, वह उस लोक को पाता है। और जिसे लोग इष्ट (पूजा) कहते हैं, वह भी ब्रह्मचर्य ही है, क्योंकि ब्रह्मचर्य से खोजकर (इष्ट्वा) ही आत्मा को पाया जाता है।
Brahmacarya here is the disciplined life of a student devoted to learning; it is not a demand for celibacy or self-denial for householders.
यहाँ ब्रह्मचर्य विद्या के प्रति समर्पित शिष्य का अनुशासित जीवन है; यह गृहस्थों के लिए ब्रह्मचर्य या आत्म-पीड़न की माँग नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Outer rituals point to an inner discipline. What matters is not the ceremony but the dedicated life of learning and seeking that it stands for.
बाहरी अनुष्ठान एक भीतरी अनुशासन की ओर संकेत करते हैं। महत्व अनुष्ठान का नहीं, बल्कि सीखने और खोजने के उस समर्पित जीवन का है जिसका वह प्रतीक है।
Chandogya 8.5.1: by plays on words, the teacher says that what people call sacrifice and worship is really brahmacarya, the disciplined student life.
atha yatsattrāyaṇamityācakṣate brahmacaryameva tat | brahmacaryeṇa hyeva sata ātmanastrāṇaṃ vindate | atha yanmaunamityācakṣate brahmacaryameva tat | brahmacaryeṇa hyevātmānamanuvidya manute ||
What people call the long sacrificial session (sattrāyaṇa) is really brahmacarya, for through brahmacarya one finds protection (trāṇa) in the real (sat) Self. And what people call silence (mauna) is really brahmacarya, for only after finding the Self through brahmacarya does one truly reflect (manute).
जिसे लोग सत्रायण (लंबा यज्ञ-सत्र) कहते हैं, वह वास्तव में ब्रह्मचर्य ही है, क्योंकि ब्रह्मचर्य से ही सत् आत्मा में त्राण (रक्षा) मिलता है। और जिसे लोग मौन कहते हैं, वह भी ब्रह्मचर्य ही है, क्योंकि ब्रह्मचर्य से आत्मा को पाकर ही मनुष्य सच्चा मनन करता है।
Brahmacarya here is the disciplined life of a student devoted to learning; it is not a demand for celibacy or self-denial for householders.
यहाँ ब्रह्मचर्य विद्या के प्रति समर्पित शिष्य का अनुशासित जीवन है; यह गृहस्थों के लिए ब्रह्मचर्य या आत्म-पीड़न की माँग नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Silence is not just not speaking; it is the reflection that comes from a disciplined inner life. Real protection comes from being grounded in oneself.
मौन केवल न बोलना नहीं है; यह अनुशासित भीतरी जीवन से आने वाला मनन है। सच्ची रक्षा अपने भीतर टिके होने से मिलती है।
Chandogya 8.5.2: the wordplay continues: the long sacrificial session and the vow of silence are also really brahmacarya.
atha yadanāśakāyanamityācakṣate brahmacaryameva tat | eṣa hyātmā na naśyati yaṃ brahmacaryeṇānuvindate | atha yadaraṇyāyanamityācakṣate brahmacaryameva tat | tataraśca ha vai ṇyaścārṇavau brahmaloke tṛtīyasyāmito divi | tadairaṃmadīyaṃ saraḥ | tadaśvatthaḥ somasavanaḥ | tadaparājitā pūrbrahmaṇaḥ prabhuvimitaṃ hiraṇmayam ||
What people call the course of fasting (anāśakāyana) is really brahmacarya, for the Self that one finds through brahmacarya does not perish (na naśyati). And what people call life in the forest (araṇyāyana) is really brahmacarya. In the world of Brahman, in the third heaven from here, are the two seas Ara and Ṇya; there is the lake Airaṃmadīya; there is the fig tree that drips soma; there is Brahman's city Aparājitā, the unconquered, and the golden hall built by the Lord.
जिसे लोग अनाशकायन (उपवास का व्रत) कहते हैं, वह वास्तव में ब्रह्मचर्य ही है, क्योंकि ब्रह्मचर्य से जिस आत्मा को पाते हैं, वह नष्ट नहीं होती। और जिसे लोग अरण्यायन (वनवास) कहते हैं, वह भी ब्रह्मचर्य ही है। यहाँ से तीसरे द्युलोक में, ब्रह्मलोक में, 'अर' और 'ण्य' नाम के दो समुद्र हैं; वहाँ ऐरंमदीय नाम का सरोवर है; वहाँ सोम बरसाने वाला अश्वत्थ वृक्ष है; वहाँ ब्रह्मा की अपराजिता नगरी है और प्रभु द्वारा बनाया गया स्वर्णमय मंडप है।
Fasting is reinterpreted here as inner discipline; this is not dietary or medical advice. Brahmacarya is the student's disciplined life, not a demand for celibacy for householders, and forest life is not advice to leave family or work.
यहाँ उपवास को भीतरी अनुशासन के रूप में समझाया गया है; यह आहार या चिकित्सा सलाह नहीं है। ब्रह्मचर्य शिष्य का अनुशासित जीवन है, गृहस्थों के लिए ब्रह्मचर्य की माँग नहीं, और वनवास परिवार या काम छोड़ने की सलाह नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Fasting and retreat to the forest are reinterpreted as the inner discipline of learning. What is found that way, the Self, does not perish.
उपवास और वनवास को सीखने के भीतरी अनुशासन के रूप में फिर से समझाया गया है। इस मार्ग से जो पाया जाता है, वह आत्मा, नष्ट नहीं होता।
Chandogya 8.5.3: the wordplay continues with fasting and life in the forest, then describes the world of Brahman: the two seas Ara and Ṇya, a lake, a soma-dripping fig tree and the unconquered city.
Only those who find these two seas, Ara and Ṇya, in the world of Brahman through brahmacarya possess this world of Brahman. They move freely in all worlds.
जो ब्रह्मचर्य के द्वारा ब्रह्मलोक में इन दो समुद्रों, 'अर' और 'ण्य', को पाते हैं, यह ब्रह्मलोक केवल उन्हीं का है। वे सब लोकों में स्वेच्छा से विचरते हैं।
Brahmacarya here is the disciplined life of a student devoted to learning; it is not a demand for celibacy or self-denial for householders.
यहाँ ब्रह्मचर्य विद्या के प्रति समर्पित शिष्य का अनुशासित जीवन है; यह गृहस्थों के लिए ब्रह्मचर्य या आत्म-पीड़न की माँग नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The refrain repeats: freedom belongs to those who have earned it through a disciplined life of seeking.
यह टेक दोहराई जाती है: स्वतंत्रता उन्हीं की है जिन्होंने खोज के अनुशासित जीवन से उसे पाया है।
Chandogya 8.5.4 closes the section: the world of Brahman, with its two seas, belongs to those who find it through brahmacarya.