My son, you may recite or listen to many scriptures again and again; even so, you will not rest in yourself until you forget it all.
हे तात, तुम अनेक शास्त्रों को बार-बार कहो या सुनो; फिर भी सब कुछ भूले बिना तुम्हें अपने स्वरूप में स्थिरता (स्वास्थ्य) नहीं मिलेगी।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Collecting more teachings can become another kind of clutter. Peace comes when the mind lets go of all it is holding, including its spiritual ideas.
और अधिक उपदेश जमा करना भी एक तरह का बोझ बन सकता है। शांति तब आती है जब मन वह सब छोड़ देता है जो पकड़े बैठा है, अपने आध्यात्मिक विचार भी।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): however many scriptures one recites or hears, there is no true ease until everything is forgotten.
भोगं कर्म समाधिं वा कुरु विज्ञ तथापि ते । चित्तं निरस्तसर्वाशमत्यर्थं रोचयिष्यति ॥
bhogaṃ karma samādhiṃ vā kuru vijña tathāpi te | cittaṃ nirastasarvāśamatyarthaṃ rocayiṣyati ||
Wise one, you may enjoy, act, or practise meditation; even so, your mind will long most of all for that state in which every hope has been let go.
हे ज्ञानी, तुम भोग करो, कर्म करो या समाधि लगाओ; फिर भी तुम्हारा चित्त सबसे अधिक उसी अवस्था को चाहेगा जहाँ सारी आशाएँ मिट गई हों।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Pleasure, achievement and even spiritual practice leave something unsettled. What the heart really wants is the rest that comes when it stops wanting.
सुख, उपलब्धि और साधना भी कुछ अधूरा छोड़ देते हैं। दिल असल में वह विश्राम चाहता है जो चाहना छूटने पर मिलता है।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): whatever one does, enjoyment, work or meditation, the mind will still long for the state where all desires have dropped away.
Everyone is unhappy because of effort and strain, yet no one understands this. By this very teaching the fortunate one reaches peace.
सब लोग प्रयास (आयास) के कारण दुखी हैं, पर इसे कोई नहीं जानता। इसी उपदेश से भाग्यशाली व्यक्ति परम शांति पा लेता है।
Effort in work and life is not condemned. The verse points to inner strain and craving, not to giving up responsibilities. If exhaustion feels unbearable, talk to someone; Tele-MANAS 14416.
काम और जीवन में प्रयास की निंदा नहीं है। श्लोक भीतर की खींचतान और लालसा की ओर इशारा करता है, ज़िम्मेदारियाँ छोड़ने की ओर नहीं। अगर थकान असहनीय लगे तो किसी से बात करें; टेली-मानस 14416।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Much of our misery is the constant strain of trying to get somewhere and become someone. Seeing that strain clearly is already the beginning of relief.
हमारा बहुत-सा दुख कहीं पहुँचने और कुछ बनने की लगातार खींचतान से आता है। उस खींचतान को साफ़ देख लेना ही राहत की शुरुआत है।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): everyone suffers from striving, but no one realises it; by this teaching alone the fortunate one finds peace.
Happiness belongs to that champion of idleness who finds even the closing and opening of the eyes a tiresome task, and to no one else.
सुख उसी आलसियों के शिरोमणि को है जो पलक झपकाने और खोलने के व्यापार से भी थक जाता है, और किसी को नहीं।
Hyperbole about inner stillness, not a recommendation of idleness or neglecting work, study or family. Constant fatigue or loss of interest can be a sign of depression; Tele-MANAS 14416.
यह भीतरी स्थिरता के लिए अतिशयोक्ति है, आलस्य या काम, पढ़ाई, परिवार की उपेक्षा की सलाह नहीं। लगातार थकान या रुचि खत्म होना अवसाद का संकेत हो सकता है; टेली-मानस 14416।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
This is a provocative image, not praise of laziness: it mocks the restless urge to be always doing. Real ease is the absence of compulsive activity inside.
यह एक चौंकाने वाली छवि है, आलस्य की प्रशंसा नहीं: यह हमेशा कुछ-न-कुछ करते रहने की बेचैनी पर व्यंग्य है। सच्चा सुख भीतर की मजबूरी भरी सक्रियता का न होना है।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): in a deliberately extreme image, he says happiness belongs only to the 'master of idleness' who is wearied even by blinking.
When the mind is free of the pairs of opposites, 'this I have done, this I have not done', then it becomes indifferent to duty, wealth, pleasure and even liberation.
जब मन 'यह किया, यह नहीं किया' जैसे द्वंद्वों से मुक्त हो जाता है, तब वह धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष, सबके प्रति निरपेक्ष हो जाता है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The endless mental to-do list, what is finished, what is still pending, keeps us anxious. A mind that can rest outside that list is no longer driven even by its highest goals.
मन की अंतहीन सूची, क्या हो गया, क्या बाकी है, हमें चिंतित रखती है। जो मन इस सूची से बाहर टिक सके, वह अपने ऊँचे लक्ष्यों से भी नहीं हाँका जाता।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): when the mind is free of the pairs 'this is done, this is not done', it no longer depends on any of the four aims of life.
विरक्तो विषयद्वेष्टा रागी विषयलोलुपः । ग्रहमोक्षविहीनस्तु न विरक्तो न रागवान् ॥
virakto viṣayadveṣṭā rāgī viṣayalolupaḥ | grahamokṣavihīnastu na virakto na rāgavān ||
One who hates sense objects is 'dispassionate'; one who greedily wants them is 'attached'. But one who neither grasps nor rejects is neither dispassionate nor attached.
जो विषयों से द्वेष करता है वह विरक्त कहलाता है, जो विषयों का लोभी है वह रागी। पर जो न पकड़ता है न छोड़ता है, वह न विरक्त है न रागी।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Fighting a craving with disgust keeps us tied to it as much as indulging it. Freedom is when the thing simply stops having a hold either way.
किसी लालसा से घृणा करके लड़ना भी हमें उतना ही बाँधे रखता है जितना उसमें डूबना। मुक्ति तब है जब वह चीज़ किसी भी तरह पकड़ न रखे।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): he distinguishes the one who hates objects, the one who craves them, and the one beyond both grasping and releasing.
As long as craving, the ground of the undiscerning state, is alive, so long does the sense of 'this to reject, that to accept' remain, the sprout of the tree of worldly existence.
जब तक अविवेक की अवस्था का आधार, स्पृहा (लालसा), जीवित है, तब तक 'यह त्याज्य है, यह ग्राह्य है' का भाव बना रहता है, जो संसार रूपी वृक्ष का अंकुर है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Our constant sorting of life into 'want' and 'don't want' grows out of craving, and from it the whole tangle of worry grows. Notice the sorting, and you see the root.
जीवन को लगातार 'चाहिए' और 'नहीं चाहिए' में बाँटते रहना लालसा से उपजता है, और उसी से चिंता का पूरा जाल बढ़ता है। इस बँटवारे को देखो, तो जड़ दिख जाती है।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): as long as craving lives, the sense of 'to be rejected, to be accepted' remains, the sprout of the tree of worldly life.
pravṛttau jāyate rāgo nirvṛttau dveṣa eva hi | nirdvandvo bālavaddhīmānevameva vyavasthitaḥ ||
In activity attachment arises; in withdrawal, aversion. The wise one, free of the pairs, remains just as he is, like a child.
प्रवृत्ति में राग पैदा होता है और निवृत्ति में द्वेष ही। बुद्धिमान द्वंद्वों से रहित होकर बालक की तरह जैसा है वैसा ही स्थित रहता है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Throwing yourself into things can make you cling; pulling away can make you bitter. The wise way is neither: an easy, childlike openness to whatever comes.
चीज़ों में कूद पड़ना चिपकाव लाता है; उनसे हटना कड़वाहट लाता है। समझदारी दोनों में नहीं: जो आए उसके प्रति बच्चे जैसा सहज खुलापन।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): engagement breeds attachment and withdrawal breeds aversion; the wise one, free of the pairs, stays like a child.
हातुमिच्छति संसारं रागी दुःखजिहासया । वीतरागो हि निर्दुःखस्तस्मिन्नपि न खिद्यति ॥
hātumicchati saṃsāraṃ rāgī duḥkhajihāsayā | vītarāgo hi nirduḥkhastasminnapi na khidyati ||
The attached person wants to leave worldly life out of a wish to be rid of pain. One free of attachment is free of pain and is not distressed even while in it.
रागी व्यक्ति दुख से छूटने की इच्छा से संसार को छोड़ना चाहता है। रागरहित व्यक्ति दुख से मुक्त होता है और संसार में रहकर भी खिन्न नहीं होता।
The verse itself warns against fleeing life to escape pain. If you feel like escaping everything or that life is too much, please reach out; Tele-MANAS 14416.
यह श्लोक स्वयं दुख से बचने के लिए जीवन से भागने के विरुद्ध है। अगर सब छोड़ देने या जीवन भारी लगने का भाव हो, तो कृपया मदद लें; टेली-मानस 14416।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Running away from our life to escape pain usually carries the pain along. When clinging loosens, the same life stops hurting so much.
दुख से बचने के लिए अपनी ज़िंदगी से भागना अक्सर दुख को साथ ले जाता है। जब पकड़ ढीली होती है, तो वही ज़िंदगी उतना नहीं चुभती।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): the attached person wants to escape worldly life to escape pain; one free of attachment is free of pain and is not troubled even in the world.
यस्याभिमानो मोक्षेऽपि देहेऽपि ममता तथा । न च ज्ञानी न वा योगी केवलं दुःखभागसौ ॥
yasyābhimāno mokṣe'pi dehe'pi mamatā tathā | na ca jñānī na vā yogī kevalaṃ duḥkhabhāgasau ||
One who has pride even in liberation, and likewise a sense of 'mine' toward the body, is neither a knower nor a yogi; he simply has a share in sorrow.
जिसे मोक्ष का भी अभिमान है और देह में भी ममता है, वह न ज्ञानी है न योगी; वह केवल दुख का भागी है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Spiritual pride is still pride. Wanting to be seen as liberated, while still clinging to our image, keeps us suffering.
आध्यात्मिक अहंकार भी अहंकार ही है। मुक्त कहलाना चाहना, और साथ में अपनी छवि से चिपके रहना, हमें दुख में ही रखता है।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): one who is proud even about liberation and still possessive about the body is neither a knower nor a yogi, only a sufferer.
हरो यद्युपदेष्टा ते हरिः कमलजोऽपि वा । तथापि न तव स्वास्थ्यं सर्वविस्मरणादृते ॥
haro yadyupadeṣṭā te hariḥ kamalajo'pi vā | tathāpi na tava svāsthyaṃ sarvavismaraṇādṛte ||
Even if Hara, or Hari, or the lotus-born Brahma were your teacher, still you will not rest in yourself until you forget it all.
चाहे शिव तुम्हारे उपदेशक हों, या विष्णु, या कमल से उत्पन्न ब्रह्मा भी; फिर भी सब कुछ भूले बिना तुम्हें अपने स्वरूप में स्थिरता नहीं मिलेगी।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
No teacher, however great, can do the letting go for you. Guidance points the way, but the release has to happen within.
कोई भी गुरु, कितना भी महान हो, तुम्हारे लिए छोड़ना नहीं कर सकता। मार्गदर्शन रास्ता दिखाता है, पर छूटना भीतर ही होता है।
Ashtavakra teaches Janaka (chapter 16, a special instruction): he closes the chapter: even if Shiva, Vishnu or Brahma were your teacher, there is no ease without forgetting everything.