Question 3

अथ हैनं कौसल्यश्चाश्वलायनः पप्रच्छ । भगवन्कुत एष प्राणो जायते । कथमायात्यस्मिन्शरीरे । आत्मानं वा प्रविभज्य कथं प्रातिष्ठते । केनोत्क्रमते । कथं बाह्यमभिधत्ते । कथमध्यात्ममिति ॥

atha hainaṃ kausalyaścāśvalāyanaḥ papraccha | bhagavankuta eṣa prāṇo jāyate | kathamāyātyasminśarīre | ātmānaṃ vā pravibhajya kathaṃ prātiṣṭhate | kenotkramate | kathaṃ bāhyamabhidhatte | kathamadhyātmamiti ||

Then Kausalya Āśvalāyana asked him: "Sir, from where is this prāṇa born? How does it come into this body? Having divided itself, how does it abide? By what does it depart? How does it support what is outside, and how what is within?"

तब आश्वलायन कौसल्य ने उनसे पूछा: "भगवन्, यह प्राण कहाँ से उत्पन्न होता है? यह इस शरीर में कैसे आता है? स्वयं को बाँटकर यह कैसे स्थित रहता है? किससे यह बाहर निकलता है? यह बाहरी जगत को कैसे धारण करता है और भीतरी को कैसे?"

तस्मै स होवाच । अतिप्रश्नान्पृच्छसि । ब्रह्मिष्ठोऽसीति । तस्मात्तेऽहं ब्रवीमि ॥

tasmai sa hovāca | atipraśnānpṛcchasi | brahmiṣṭho'sīti | tasmātte'haṃ bravīmi ||

He said to him: "You are asking questions that go too far. But you are devoted to Brahman, so I will tell you."

उन्होंने उससे कहा: "तुम सीमा से परे के प्रश्न पूछ रहे हो। पर तुम ब्रह्मनिष्ठ हो, इसलिए मैं तुम्हें बताता हूँ।"

आत्मन एष प्राणो जायते । यथैषा पुरुषे छायैतस्मिन्नेतदाततम् । मनोकृतेनायात्यस्मिञ्शरीरे ॥

ātmana eṣa prāṇo jāyate | yathaiṣā puruṣe chāyaitasminnetadātatam | manokṛtenāyātyasmiñśarīre ||

"This prāṇa is born from the Self. As a shadow falls from a person, so this (prāṇa) is spread upon that (Self). It comes into this body through what the mind has done."

"यह प्राण आत्मा से उत्पन्न होता है। जैसे मनुष्य से उसकी छाया होती है, वैसे ही यह (प्राण) उस (आत्मा) पर फैला हुआ है। मन के किए हुए (संकल्पों और कर्मों) से यह इस शरीर में आता है।"

यथा सम्राडेवाधिकृतान्विनियुङ्क्ते । एतान्ग्रामानेतान्ग्रामानधितिष्ठस्वेति । एवमेवैष प्राण इतरान्प्राणान्पृथक्पृथगेव संनिधत्ते ॥

yathā samrāḍevādhikṛtānviniyuṅkte | etāngrāmānetāngrāmānadhitiṣṭhasveti | evamevaiṣa prāṇa itarānprāṇānpṛthakpṛthageva saṃnidhatte ||

"As an emperor commands his officers, saying, 'Rule over these villages, and these,' so this prāṇa assigns the other breaths, each to its own place."

"जैसे सम्राट अपने अधिकारियों को नियुक्त करता है कि 'इन गाँवों पर, और इन गाँवों पर शासन करो', वैसे ही यह प्राण अन्य प्राणों को अलग-अलग स्थानों पर नियुक्त करता है।"

पायूपस्थेऽपानम् । चक्षुःश्रोत्रे मुखनासिकाभ्यां प्राणः स्वयं प्रतिष्ठते । मध्ये तु समानः । एष ह्येतद्धुतमन्नं समं नयति । तस्मादेताः सप्तार्चिषो भवन्ति ॥

pāyūpasthe'pānam | cakṣuḥśrotre mukhanāsikābhyāṃ prāṇaḥ svayaṃ pratiṣṭhate | madhye tu samānaḥ | eṣa hyetaddhutamannaṃ samaṃ nayati | tasmādetāḥ saptārciṣo bhavanti ||

"Apāna is in the organs of excretion and generation. Prāṇa itself dwells in the eye and ear, and in the mouth and nose. In the middle is samāna, for it distributes evenly the food offered (as into a fire). From it arise the seven flames."

"अपान मल-मूत्र और जनन इंद्रियों में है। प्राण स्वयं आँख और कान में, मुख और नासिका से होकर स्थित रहता है। बीच में समान है, क्योंकि यही हवन किए गए अन्न को समान रूप से (शरीर में) पहुँचाता है। इसी से सात ज्वालाएँ उत्पन्न होती हैं।"

This describes prāṇa in the Upanishad's own terms. It is not a breathing exercise, not anatomy, and not medical advice; for any health concern, see a doctor.

यह उपनिषद् की अपनी भाषा में प्राण का वर्णन है। यह कोई श्वास-अभ्यास, शरीर-रचना का विवरण या चिकित्सा सलाह नहीं है; स्वास्थ्य की किसी भी चिंता के लिए डॉक्टर से मिलें।

हृदि ह्येष आत्मा । अत्रैतदेकशतं नाडीनाम् । तासां शतं शतमेकैकस्याः । द्वासप्ततिर्द्वासप्ततिः प्रतिशाखानाडीसहस्राणि भवन्ति । आसु व्यानश्चरति ॥

hṛdi hyeṣa ātmā | atraitadekaśataṃ nāḍīnām | tāsāṃ śataṃ śatamekaikasyāḥ | dvāsaptatirdvāsaptatiḥ pratiśākhānāḍīsahasrāṇi bhavanti | āsu vyānaścarati ||

"The Self is in the heart. Here are a hundred and one channels. Each of them has a hundred; each of those has seventy-two thousand branch channels. Through these moves vyāna."

"आत्मा हृदय में है। यहाँ एक सौ एक नाड़ियाँ हैं। उनमें से हर एक की सौ-सौ शाखाएँ हैं, और हर शाखा की बहत्तर-बहत्तर हज़ार उपशाखा-नाड़ियाँ हैं। इन्हीं में व्यान विचरता है।"

This describes prāṇa in the Upanishad's own terms. It is not a breathing exercise, not anatomy, and not medical advice; for any health concern, see a doctor.

यह उपनिषद् की अपनी भाषा में प्राण का वर्णन है। यह कोई श्वास-अभ्यास, शरीर-रचना का विवरण या चिकित्सा सलाह नहीं है; स्वास्थ्य की किसी भी चिंता के लिए डॉक्टर से मिलें।

अथैकयोर्ध्व उदानः पुण्येन पुण्यं लोकं नयति । पापेन पापम् । उभाभ्यामेव मनुष्यलोकम् ॥

athaikayordhva udānaḥ puṇyena puṇyaṃ lokaṃ nayati | pāpena pāpam | ubhābhyāmeva manuṣyalokam ||

"Through one (channel) the upward-moving udāna leads (at death): by merit to a world of merit, by sin to a world of sin, by both to the human world."

"एक (नाड़ी) से ऊपर जाने वाला उदान (मृत्यु के समय) ले जाता है: पुण्य से पुण्य-लोक में, पाप से पाप-लोक में, और दोनों से मनुष्य-लोक में।"

This verse is about what the Upanishad teaches of the Self and of dying, not an invitation to think about ending one's life. If you are grieving or having thoughts of death, please talk to someone now: Tele-MANAS 14416.

यह मंत्र आत्मा और मृत्यु के बारे में उपनिषद् की शिक्षा है, जीवन समाप्त करने का कोई संकेत नहीं। अगर आप शोक में हैं या मृत्यु के विचार आ रहे हैं, तो अभी किसी से बात करें: टेली-मानस 14416।

आदित्यो ह वै बाह्यः प्राण उदयति । एष ह्येनं चाक्षुषं प्राणमनुगृह्णानः । पृथिव्यां या देवता सैषा पुरुषस्यापानमवष्टभ्य । अन्तरा यदाकाशः स समानः । वायुर्व्यानः ॥

ādityo ha vai bāhyaḥ prāṇa udayati | eṣa hyenaṃ cākṣuṣaṃ prāṇamanugṛhṇānaḥ | pṛthivyāṃ yā devatā saiṣā puruṣasyāpānamavaṣṭabhya | antarā yadākāśaḥ sa samānaḥ | vāyurvyānaḥ ||

"The sun is the outer prāṇa; it rises, favouring the prāṇa in the eye. The deity in the earth supports a person's apāna. The space between is samāna. Air is vyāna."

"सूर्य ही बाहरी प्राण है; वह आँख के प्राण पर अनुग्रह करते हुए उदित होता है। पृथ्वी की जो देवता है, वह मनुष्य के अपान को थामे रहती है। बीच का आकाश समान है, और वायु व्यान है।"

This describes prāṇa in the Upanishad's own terms. It is not a breathing exercise, not anatomy, and not medical advice; for any health concern, see a doctor.

यह उपनिषद् की अपनी भाषा में प्राण का वर्णन है। यह कोई श्वास-अभ्यास, शरीर-रचना का विवरण या चिकित्सा सलाह नहीं है; स्वास्थ्य की किसी भी चिंता के लिए डॉक्टर से मिलें।

तेजो ह वा उदानः । तस्मादुपशान्ततेजाः । पुनर्भवमिन्द्रियैर्मनसि संपद्यमानैः ॥

tejo ha vā udānaḥ | tasmādupaśāntatejāḥ | punarbhavamindriyairmanasi saṃpadyamānaiḥ ||

"Heat (tejas) is udāna. Therefore one whose heat has died down goes on to rebirth, with the senses merged into the mind."

"तेज ही उदान है। इसलिए जिसका तेज शांत हो गया है, वह मन में लीन हुई इंद्रियों के साथ पुनर्जन्म को प्राप्त होता है।"

This verse is about what the Upanishad teaches of the Self and of dying, not an invitation to think about ending one's life. If you are grieving or having thoughts of death, please talk to someone now: Tele-MANAS 14416.

यह मंत्र आत्मा और मृत्यु के बारे में उपनिषद् की शिक्षा है, जीवन समाप्त करने का कोई संकेत नहीं। अगर आप शोक में हैं या मृत्यु के विचार आ रहे हैं, तो अभी किसी से बात करें: टेली-मानस 14416।

यच्चित्तस्तेनैष प्राणमायाति । प्राणस्तेजसा युक्तः सहात्मना यथा संकल्पितं लोकं नयति ॥

yaccittastenaiṣa prāṇamāyāti | prāṇastejasā yuktaḥ sahātmanā yathā saṃkalpitaṃ lokaṃ nayati ||

"Whatever his thought is, with that he comes to prāṇa. Prāṇa, joined with heat (udāna), together with the self, leads him to the world as he has conceived it."

"जैसा उसका चित्त होता है, उसी के साथ वह प्राण में आता है। तेज (उदान) से युक्त प्राण, आत्मा के साथ, उसे उसके संकल्प के अनुसार लोक में ले जाता है।"

This verse is about what the Upanishad teaches of the Self and of dying, not an invitation to think about ending one's life. If you are grieving or having thoughts of death, please talk to someone now: Tele-MANAS 14416.

यह मंत्र आत्मा और मृत्यु के बारे में उपनिषद् की शिक्षा है, जीवन समाप्त करने का कोई संकेत नहीं। अगर आप शोक में हैं या मृत्यु के विचार आ रहे हैं, तो अभी किसी से बात करें: टेली-मानस 14416।

य एवं विद्वान्प्राणं वेद । न हास्य प्रजा हीयतेऽमृतो भवति । तदेष श्लोकः ॥

ya evaṃ vidvānprāṇaṃ veda | na hāsya prajā hīyate'mṛto bhavati | tadeṣa ślokaḥ ||

"One who, knowing thus, understands prāṇa: his line does not fail, and he becomes immortal. On this there is a verse:"

"जो इस प्रकार जानकर प्राण को समझता है, उसकी संतान-परंपरा नष्ट नहीं होती, और वह अमर हो जाता है। इस पर यह श्लोक है:"

उत्पत्तिमायातिं स्थानं विभुत्वं चैव पञ्चधा । अध्यात्मं चैव प्राणस्य विज्ञायामृतमश्नुते विज्ञायामृतमश्नुत इति ॥

utpattimāyātiṃ sthānaṃ vibhutvaṃ caiva pañcadhā | adhyātmaṃ caiva prāṇasya vijñāyāmṛtamaśnute vijñāyāmṛtamaśnuta iti ||

"Knowing the origin of prāṇa, its coming, its place, its fivefold spread and its inner aspect, one attains immortality; knowing this, one attains immortality."

"प्राण की उत्पत्ति, उसका आगमन, उसका स्थान, उसका पाँच प्रकार का विस्तार और उसका आध्यात्मिक रूप जानकर मनुष्य अमृत को प्राप्त करता है; यह जानकर अमृत को प्राप्त करता है।"