क्व भूतानि क्व देहो वा क्वेन्द्रियाणि क्व वा मनः । क्व शून्यं क्व च नैराश्यं मत्स्वरूपे निरञ्जने ॥
kva bhūtāni kva deho vā kvendriyāṇi kva vā manaḥ | kva śūnyaṃ kva ca nairāśyaṃ matsvarūpe nirañjane ||
Where are the elements, where the body, where the senses, where the mind? Where is emptiness, and where despair, in my own stainless nature?
कहाँ पंचभूत, कहाँ देह, कहाँ इंद्रियाँ, कहाँ मन? कहाँ शून्य और कहाँ निराशा, मेरे निर्मल स्वरूप में?
'Not the body' is about identity, not about neglecting the body or health. If you feel empty or hopeless, please talk to someone you trust or Tele-MANAS (14416).
'मैं देह नहीं' पहचान की बात है, शरीर या स्वास्थ्य की उपेक्षा की नहीं। यदि आप खालीपन या निराशा महसूस करते हैं, तो कृपया किसी भरोसेमंद व्यक्ति से या टेली-मानस (14416) से बात करें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The body, senses and moods are real experiences, but they are not the whole of who you are. Even a feeling of emptiness or hopelessness is something seen, not the seer.
देह, इंद्रियाँ और मन की दशाएँ सच्चे अनुभव हैं, पर ये आपका पूरा स्वरूप नहीं। खालीपन या निराशा का भाव भी देखा जाने वाला है, देखने वाला नहीं।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that elements, body, senses and mind, and even emptiness and despair, have no place in his own stainless nature.
क्व शास्त्रं क्वात्मविज्ञानं क्व वा निर्विषयं मनः । क्व तृप्तिः क्व वितृष्णत्वं गतद्वन्द्वस्य मे सदा ॥
kva śāstraṃ kvātmavijñānaṃ kva vā nirviṣayaṃ manaḥ | kva tṛptiḥ kva vitṛṣṇatvaṃ gatadvandvasya me sadā ||
Where is scripture, where knowledge of the Self, where a mind free of objects? Where is contentment, where freedom from craving, for me who am always beyond the pairs of opposites?
कहाँ शास्त्र, कहाँ आत्म-ज्ञान, कहाँ विषय-रहित मन? कहाँ तृप्ति, कहाँ तृष्णा-रहितता, मेरे लिए जो सदा द्वंद्वों से परे हूँ?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Even 'having no desires' can become a new goal to chase. True ease is not winning over craving but no longer being divided between craving and its opposite.
'इच्छा-रहित होना' भी पीछा करने का एक नया लक्ष्य बन सकता है। असली सहजता तृष्णा को जीतना नहीं, बल्कि तृष्णा और उसके उलट के बीच बँटे न रहना है।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that scripture, self-knowledge, a mind without objects, satisfaction and freedom from craving all belong to the pairs he has gone beyond.
क्व विद्या क्व च वाविद्या क्वाहं क्वेदं मम क्व वा । क्व बन्धः क्व च वा मोक्षः स्वरूपस्य क्व रूपिता ॥
kva vidyā kva ca vāvidyā kvāhaṃ kvedaṃ mama kva vā | kva bandhaḥ kva ca vā mokṣaḥ svarūpasya kva rūpitā ||
Where is knowledge, where ignorance; where is 'I', where 'this', where 'mine'? Where is bondage, where liberation? How can one's own nature have any form?
कहाँ विद्या, कहाँ अविद्या; कहाँ 'मैं', कहाँ 'यह', कहाँ 'मेरा'? कहाँ बंधन, कहाँ मोक्ष? अपने स्वरूप का कोई रूप कैसे हो?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Much suffering hangs on 'I' and 'mine': my image, my things, my way. Seeing that your deepest nature has no shape to defend makes it easier to hold these lightly.
बहुत सा दुख 'मैं' और 'मेरा' पर टिका है: मेरी छवि, मेरी चीज़ें, मेरा तरीका। यह देखना कि आपके गहरे स्वरूप का बचाने लायक कोई आकार नहीं, इन्हें हल्के से पकड़ना आसान करता है।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that knowledge and ignorance, 'I' and 'mine', bondage and liberation do not apply to his own nature, which has no form.
kva prārabdhāni karmāṇi jīvanmuktirapi kva vā | kva tadvidehakaivalyaṃ nirviśeṣasya sarvadā ||
Where are the actions already set in motion (prārabdha), where is liberation while living, where that liberation at the body's end, for me who am forever without distinguishing marks?
कहाँ प्रारब्ध कर्म, कहाँ जीवन्मुक्ति, कहाँ वह विदेह-कैवल्य, मेरे लिए जो सदा निर्विशेष हूँ?
A statement about the Self, not a reason to ignore the consequences of one's actions on others.
यह आत्मा के बारे में कथन है; अपने कर्मों का दूसरों पर पड़ने वाला असर अनदेखा करने का कारण नहीं।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
People often worry about their karma and whether they will ever be free. The verse says the deepest Self is not a thing that carries karma or waits for liberation.
लोग अक्सर अपने कर्मों की और इस चिंता में रहते हैं कि क्या वे कभी मुक्त होंगे। यह श्लोक कहता है कि गहरा आत्म-स्वरूप कर्म ढोने वाली या मुक्ति की प्रतीक्षा करने वाली कोई वस्तु नहीं।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that, being always without distinguishing marks, he has no use for ideas of karma already in motion, liberation while living, or liberation after the body falls.
क्व कर्ता क्व च वा भोक्ता निष्क्रियं स्फुरणं क्व वा । क्वापरोक्षं फलं वा क्व निःस्वभावस्य मे सदा ॥
kva kartā kva ca vā bhoktā niṣkriyaṃ sphuraṇaṃ kva vā | kvāparokṣaṃ phalaṃ vā kva niḥsvabhāvasya me sadā ||
Where is the doer, where the enjoyer; where is actionlessness, or the shining forth of thought? Where is direct knowing, or any fruit, for me who am ever without a separate nature?
कहाँ कर्ता, कहाँ भोक्ता; कहाँ निष्क्रियता, या विचार का स्फुरण? कहाँ प्रत्यक्ष अनुभव, या कोई फल, मेरे लिए जो सदा स्वभाव-रहित हूँ?
Describes the Self as not the doer; it is not a reason to avoid work, responsibility or owning up to what one has done.
यह आत्मा को अकर्ता बताता है; काम, ज़िम्मेदारी या अपने किए की ज़िम्मेदारी लेने से बचने का कारण नहीं।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
When we stop seeing ourselves as the one who must make everything happen and must get its reward, a heavy pressure lifts. Work can continue, without the anxious ownership.
जब हम खुद को वह मानना छोड़ते हैं जिसे सब कुछ करवाना है और उसका फल पाना है, तो एक भारी दबाव उतरता है। काम चलता रहता है, बस चिंता-भरे स्वामित्व के बिना।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that, having no separate nature of his own, there is no doer, no enjoyer, no actionless shining and no result to be experienced.
क्व लोकः क्व मुमुक्षुर्वा क्व योगी ज्ञानवान्क्व वा । क्व बद्धः क्व च वा मुक्तः स्वस्वरूपेऽहमद्वये ॥
kva lokaḥ kva mumukṣurvā kva yogī jñānavānkva vā | kva baddhaḥ kva ca vā muktaḥ svasvarūpe'hamadvaye ||
Where is the world, where the seeker of liberation; where the yogi, where the man of knowledge; where the bound, where the free, when I am in my own non-dual nature?
कहाँ संसार, कहाँ मुमुक्षु; कहाँ योगी, कहाँ ज्ञानी; कहाँ बद्ध, कहाँ मुक्त, जब मैं अपने अद्वय स्वरूप में हूँ?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Spiritual identities can become a new ego: 'I am a seeker', 'I am a yogi', 'I am further along'. The verse drops even these labels.
आध्यात्मिक पहचानें भी नया अहंकार बन सकती हैं: 'मैं साधक हूँ', 'मैं योगी हूँ', 'मैं आगे हूँ'। यह श्लोक इन लेबलों को भी छोड़ देता है।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that, resting in his own non-dual nature, the labels of world, seeker, yogi, knower, bound and free no longer apply.
क्व सृष्टिः क्व च संहारः क्व साध्यं क्व च साधनम् । क्व साधकः क्व सिद्धिर्वा स्वस्वरूपेऽहमद्वये ॥
kva sṛṣṭiḥ kva ca saṃhāraḥ kva sādhyaṃ kva ca sādhanam | kva sādhakaḥ kva siddhirvā svasvarūpe'hamadvaye ||
Where is creation, where dissolution; where is the goal, where the means; where the practitioner, where attainment, when I am in my own non-dual nature?
कहाँ सृष्टि, कहाँ संहार; कहाँ साध्य, कहाँ साधन; कहाँ साधक, कहाँ सिद्धि, जब मैं अपने अद्वय स्वरूप में हूँ?
Spoken from the end of the path; for most people practice remains helpful. The point is not to drop a practice that helps you.
यह मार्ग के अंत से कहा गया है; अधिकांश लोगों के लिए साधना सहायक बनी रहती है। अर्थ यह नहीं कि जो साधना आपकी मदद करती है उसे छोड़ दें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Practice is useful, but treating peace as something far away to be earned can keep it far away. What you seek is not separate from the one seeking.
साधना उपयोगी है, पर शांति को कहीं दूर कमाने की चीज़ मानना उसे दूर ही रख सकता है। जिसे आप खोज रहे हैं वह खोजने वाले से अलग नहीं।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that creation and dissolution, goal and means, practitioner and attainment have no place in his non-dual nature.
क्व प्रमाता प्रमाणं वा क्व प्रमेयं क्व च प्रमा । क्व किंचित्क्व न किंचिद्वा सर्वदा विमलस्य मे ॥
kva pramātā pramāṇaṃ vā kva prameyaṃ kva ca pramā | kva kiṃcitkva na kiṃcidvā sarvadā vimalasya me ||
Where is the knower, the means of knowing, where the object known, where knowledge itself? Where is something, where nothing, for me who am ever pure?
कहाँ प्रमाता, कहाँ प्रमाण, कहाँ प्रमेय, कहाँ प्रमा? कहाँ कुछ, कहाँ कुछ नहीं, मेरे लिए जो सदा निर्मल हूँ?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
We usually split experience into me, my knowing and the thing known. Underneath that split is a simple awareness that is not divided, and resting there is very quiet.
हम आमतौर पर अनुभव को बाँटते हैं: मैं, मेरा जानना, और जानी गई वस्तु। इस बँटवारे के नीचे एक सरल, अविभाजित चेतना है, और उसमें टिकना बहुत शांत है।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that knower, means of knowing, the known and knowledge itself, something and nothing, do not exist for him who is always pure.
क्व विक्षेपः क्व चैकाग्र्यं क्व निर्बोधः क्व मूढता । क्व हर्षः क्व विषादो वा सर्वदा निष्क्रियस्य मे ॥
kva vikṣepaḥ kva caikāgryaṃ kva nirbodhaḥ kva mūḍhatā | kva harṣaḥ kva viṣādo vā sarvadā niṣkriyasya me ||
Where is distraction, where one-pointedness; where is ignorance, where dullness; where is joy, where sorrow, for me who am ever actionless?
कहाँ विक्षेप, कहाँ एकाग्रता; कहाँ अज्ञान, कहाँ मूढ़ता; कहाँ हर्ष, कहाँ विषाद, मेरे लिए जो सदा निष्क्रिय हूँ?
Seeing moods from a steadier place does not replace care. If low moods last or feel overwhelming, please talk to a doctor or Tele-MANAS (14416).
मन की दशाओं को स्थिर जगह से देखना इलाज का विकल्प नहीं। यदि उदासी लंबी चले या भारी लगे, तो कृपया डॉक्टर से या टेली-मानस (14416) से बात करें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Moods swing between scattered and focused, happy and low. You can notice that the one who sees these swings is not swinging, and that gives a steadier footing.
मन बिखरा और एकाग्र, खुश और उदास होता रहता है। आप देख सकते हैं कि जो इन उतार-चढ़ावों को देखता है वह खुद नहीं डोलता, और इससे एक स्थिर आधार मिलता है।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that distraction and concentration, dullness, joy and sorrow do not touch him who is ever actionless.
क्व चैष व्यवहारो वा क्व च सा परमार्थता । क्व सुखं क्व च वा दुःखं निर्विमर्शस्य मे सदा ॥
kva caiṣa vyavahāro vā kva ca sā paramārthatā | kva sukhaṃ kva ca vā duḥkhaṃ nirvimarśasya me sadā ||
Where is this worldly dealing, and where that supreme truth? Where is happiness, where sorrow, for me who am ever beyond deliberation?
कहाँ यह व्यवहार, और कहाँ वह परमार्थ? कहाँ सुख, कहाँ दुख, मेरे लिए जो सदा विचार-विमर्श से परे हूँ?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
We often split life into the spiritual and the practical, and suffer over pleasure and pain. Resting as awareness, neither the split nor the swings rule you.
हम अक्सर जीवन को आध्यात्मिक और व्यावहारिक में बाँटते हैं, और सुख-दुख में पिसते हैं। चेतना के रूप में टिकने पर न यह बँटवारा, न ये उतार-चढ़ाव आप पर राज करते हैं।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that ordinary dealings and the highest truth, pleasure and pain, have no hold on him who is ever free of mental deliberation.
क्व माया क्व च संसारः क्व प्रीतिर्विरतिः क्व वा । क्व जीवः क्व च तद्ब्रह्म सर्वदा विमलस्य मे ॥
kva māyā kva ca saṃsāraḥ kva prītirviratiḥ kva vā | kva jīvaḥ kva ca tadbrahma sarvadā vimalasya me ||
Where is maya, where the cycle of worldly life; where is attachment, where detachment; where is the individual soul, and where that Brahman, for me who am ever pure?
कहाँ माया, कहाँ संसार; कहाँ प्रीति, कहाँ विरक्ति; कहाँ जीव, और कहाँ वह ब्रह्म, मेरे लिए जो सदा निर्मल हूँ?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Even detachment can be held as an achievement, and 'I am Brahman' as a new idea to cling to. The verse lets go of both attachment and the effort to be detached.
विरक्ति भी एक उपलब्धि की तरह पकड़ी जा सकती है, और 'मैं ब्रह्म हूँ' भी चिपकने का नया विचार बन सकता है। यह श्लोक आसक्ति और विरक्त होने के प्रयास, दोनों को छोड़ देता है।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that maya and samsara, attachment and detachment, the individual soul and Brahman, have no place in his ever-pure nature.
kva pravṛttirnirvṛttirvā kva muktiḥ kva ca bandhanam | kūṭasthanirvibhāgasya svasthasya mama sarvadā ||
Where is engaging in action, or turning away from it; where is liberation, where bondage, for me who am unchanging, undivided and ever established in myself?
कहाँ प्रवृत्ति या निवृत्ति; कहाँ मुक्ति, कहाँ बंधन, मेरे लिए जो कूटस्थ, अविभाजित और सदा स्वस्थ (अपने में स्थित) हूँ?
Not advice to withdraw from family, work or responsibilities; for most people this means inner steadiness while engaged.
परिवार, काम या ज़िम्मेदारियों से हटने की सलाह नहीं; अधिकांश लोगों के लिए इसका अर्थ है काम में लगे रहते हुए भीतर की स्थिरता।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
People agonise over whether to engage with the world or withdraw from it. The verse points to a centre that stays the same whether you are busy or quiet.
लोग इस उलझन में रहते हैं कि संसार में लगें या उससे हटें। यह श्लोक उस केंद्र की ओर इशारा करता है जो व्यस्त हों या शांत, एक-सा रहता है।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that activity and withdrawal, liberation and bondage, do not apply to him who is unchanging, undivided and always established in himself.
क्वोपदेशः क्व वा शास्त्रं क्व शिष्यः क्व च वा गुरुः । क्व चास्ति पुरुषार्थो वा निरुपाधेः शिवस्य मे ॥
kvopadeśaḥ kva vā śāstraṃ kva śiṣyaḥ kva ca vā guruḥ | kva cāsti puruṣārtho vā nirupādheḥ śivasya me ||
Where is instruction, where scripture; where is the disciple, where the teacher; where is any goal of human life, for me who am without limiting adjuncts, auspicious (Śiva)?
कहाँ उपदेश, कहाँ शास्त्र; कहाँ शिष्य, कहाँ गुरु; कहाँ कोई पुरुषार्थ, मेरे लिए जो उपाधि-रहित, शिव-स्वरूप हूँ?
Spoken by a disciple after realisation; it is not a reason for a seeker to reject guidance. Also be wary of anyone claiming to be beyond all rules and teachers while demanding money or obedience.
यह ज्ञान-प्राप्ति के बाद शिष्य का कथन है; साधक के लिए मार्गदर्शन ठुकराने का कारण नहीं। उन लोगों से भी सावधान रहें जो सब नियमों और गुरुओं से परे होने का दावा करते हुए पैसा या आज्ञापालन माँगते हैं।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Teachers and teachings point beyond themselves, like a finger to the moon. Their final gift is to leave you resting in what you are, not dependent on them.
गुरु और उपदेश अपने से आगे की ओर इशारा करते हैं, जैसे उँगली चाँद की ओर। उनका अंतिम उपहार है आपको अपने स्वरूप में टिका छोड़ना, उन पर निर्भर नहीं।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra that, as auspicious awareness without limiting conditions, there is no instruction, scripture, disciple, teacher or goal of life for him.
क्व चास्ति क्व च वा नास्ति क्वास्ति चैकं क्व च द्वयम् । बहुनात्र किमुक्तेन किंचिन्नोत्तिष्ठते मम ॥
kva cāsti kva ca vā nāsti kvāsti caikaṃ kva ca dvayam | bahunātra kimuktena kiṃcinnottiṣṭhate mama ||
Where is 'it is', where 'it is not'; where is one, where two? What use is saying more here? Nothing at all arises for me.
कहाँ 'है', कहाँ 'नहीं है'; कहाँ एक, कहाँ दो? यहाँ अधिक कहने से क्या लाभ? मेरे लिए कुछ भी उठता ही नहीं।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The Ashtavakra Gita ends in silence. After all the words, what remains is a quiet in which nothing needs to be argued, proved or added.
अष्टावक्र गीता मौन में समाप्त होती है। सब शब्दों के बाद जो बचता है वह एक शांति है, जिसमें कुछ भी सिद्ध करने, तर्क करने या जोड़ने की ज़रूरत नहीं।
In the final chapter, Janaka tells Ashtavakra in the last verse of the text that existence and non-existence, one and two, no longer arise for him, and nothing more need be said.