Chapter 3

अविनाशिनमात्मानमेकं विज्ञाय तत्त्वतः । तवात्मज्ञस्य धीरस्य कथमर्थार्जने रतिः ॥

avināśinamātmānamekaṃ vijñāya tattvataḥ | tavātmajñasya dhīrasya kathamarthārjane ratiḥ ||

Having truly known the Self as one and imperishable, how can you, a steady knower of the Self, still take delight in acquiring wealth?

आत्मा को तत्त्व से एक और अविनाशी जान लेने के बाद, तुम जैसे धीर आत्मज्ञानी की धन कमाने में रुचि कैसे बनी रह सकती है?

Earning a living and providing for one's family is legitimate. This is about inner clinging, not a call to give up work; not financial advice.

जीविका कमाना और परिवार का भरण-पोषण करना पूरी तरह उचित है। यह भीतरी आसक्ति की बात है, काम छोड़ने की सलाह नहीं; यह वित्तीय सलाह भी नहीं है।

आत्माज्ञानादहो प्रीतिर्विषयभ्रमगोचरे । शुक्तेरज्ञानतो लोभो यथा रजतविभ्रमे ॥

ātmājñānādaho prītirviṣayabhramagocare | śukterajñānato lobho yathā rajatavibhrame ||

Ah, it is from ignorance of the Self that love arises for the world of objects, which is a mere illusion, just as greed arises for illusory silver when mother-of-pearl is not recognised.

अहो, आत्मा के अज्ञान से ही भ्रम रूपी विषयों में प्रीति होती है, जैसे सीप को न पहचानने से उसमें दिखी नकली चाँदी पर लोभ होता है।

विश्वं स्फुरति यत्रेदं तरङ्गा इव सागरे । सोऽहमस्मीति विज्ञाय, किं दीन इव धावसि ॥

viśvaṃ sphurati yatredaṃ taraṅgā iva sāgare | so'hamasmīti vijñāya, kiṃ dīna iva dhāvasi ||

Knowing 'I am That in which this universe shimmers like waves on the ocean', why do you run about like a wretched man?

'मैं वही हूँ जिसमें यह विश्व सागर में तरंगों की तरह झलकता है', यह जानकर भी तुम दीन की तरह क्यों दौड़ते हो?

श्रुत्वापि शुद्धचैतन्यमात्मानमतिसुन्दरम् । उपस्थेत्यन्तसंसक्तो मालिन्यमधिगच्छति ॥

śrutvāpi śuddhacaitanyamātmānamatisundaram | upasthetyantasaṃsakto mālinyamadhigacchati ||

Even after hearing that the Self is pure consciousness, supremely beautiful, one who is utterly attached to sexual pleasure falls into impurity.

आत्मा को शुद्ध चैतन्य और अत्यंत सुंदर सुनकर भी, जो कामभोग में पूरी तरह आसक्त रहता है, वह मलिनता को प्राप्त होता है।

About one's own compulsive craving, not a condemnation of sexuality or of anyone, and not a reason for shame. If a compulsion is causing distress, talk to a counsellor; Tele-MANAS 14416.

यह अपनी ही बाध्यकारी लालसा के बारे में है, कामुकता या किसी व्यक्ति की निंदा नहीं, और न ही शर्म का कारण। यदि कोई आदत बहुत परेशान कर रही हो, तो परामर्शदाता से बात करें; टेली-मानस 14416।

सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । मुनेर्जानत आश्चर्यं ममत्वमनुवर्तते ॥

sarvabhūteṣu cātmānaṃ sarvabhūtāni cātmani | munerjānata āścaryaṃ mamatvamanuvartate ||

It is a wonder that in a sage who knows the Self in all beings and all beings in the Self, the sense of 'mine' still goes on.

आश्चर्य है कि जो मुनि सब प्राणियों में आत्मा को और आत्मा में सब प्राणियों को जानता है, उसमें भी 'मेरापन' बना रहता है।

आस्थितः परमाद्वैतं मोक्षार्थेऽपि व्यवस्थितः । आश्चर्यं कामवशगो विकलः केलिशिक्षया ॥

āsthitaḥ paramādvaitaṃ mokṣārthe'pi vyavasthitaḥ | āścaryaṃ kāmavaśago vikalaḥ keliśikṣayā ||

Wonder! One who has taken his stand in the supreme non-duality and is set on liberation is still in the grip of desire, unsettled by the practice of love-play.

आश्चर्य है कि जो परम अद्वैत में स्थित है और मोक्ष के लिए तत्पर है, वह भी काम के वश में होकर रति-क्रीड़ा के अभ्यास से विचलित हो जाता है।

About one's own compulsive craving, not a condemnation of sexuality or of anyone, and not a reason for shame. If a compulsion is causing distress, talk to a counsellor; Tele-MANAS 14416.

यह अपनी ही बाध्यकारी लालसा के बारे में है, कामुकता या किसी व्यक्ति की निंदा नहीं, और न ही शर्म का कारण। यदि कोई आदत बहुत परेशान कर रही हो, तो परामर्शदाता से बात करें; टेली-मानस 14416।

उद्भूतं ज्ञानदुर्मित्रमवधार्यातिदुर्बलः । आश्चर्यं काममाकाङ्क्षेत्कालमन्तमनुश्रितः ॥

udbhūtaṃ jñānadurmitramavadhāryātidurbalaḥ | āścaryaṃ kāmamākāṅkṣetkālamantamanuśritaḥ ||

Wonder! Though he knows desire, once arisen, to be the enemy of knowledge, a man grown very feeble and come to his last days still longs for sensual pleasure.

आश्चर्य है कि उठी हुई कामना को ज्ञान का शत्रु जानकर भी, अत्यंत दुर्बल और अंतिम समय के निकट पहुँचा व्यक्ति भोग की आकांक्षा करता रहता है।

इहामुत्र विरक्तस्य नित्यानित्यविवेकिनः । आश्चर्यं मोक्षकामस्य मोक्षादेव विभीषिका ॥

ihāmutra viraktasya nityānityavivekinaḥ | āścaryaṃ mokṣakāmasya mokṣādeva vibhīṣikā ||

Wonder! One who is detached from this world and the next, who discerns the eternal from the transient and longs for liberation, is afraid of liberation itself.

आश्चर्य है कि जो इस लोक और परलोक से विरक्त है, नित्य और अनित्य का विवेक रखता है और मोक्ष चाहता है, वही मोक्ष से डरता है।

धीरस्तु भोज्यमानोऽपि पीड्यमानोऽपि सर्वदा । आत्मानं केवलं पश्यन्न तुष्यति न कुप्यति ॥

dhīrastu bhojyamāno'pi pīḍyamāno'pi sarvadā | ātmānaṃ kevalaṃ paśyanna tuṣyati na kupyati ||

But the steady one, whether he is being served delights or being tormented, always seeing only the Self, is neither gratified nor angered.

परंतु धीर पुरुष, चाहे उसे भोग कराए जाएँ या पीड़ा दी जाए, सदा केवल आत्मा को देखता हुआ न प्रसन्न होता है, न क्रोधित।

Inner steadiness is not a reason to tolerate abuse or mistreatment. If you are in danger, seek help: police 112, women's helpline 181.

भीतरी स्थिरता का अर्थ अत्याचार या दुर्व्यवहार सहते रहना नहीं है। यदि आप खतरे में हैं तो मदद लें: पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181।

चेष्टमानं शरीरं स्वं पश्यत्यन्यशरीरवत् । संस्तवे चापि निन्दायां कथं क्षुभ्येत्महाशयः ॥

ceṣṭamānaṃ śarīraṃ svaṃ paśyatyanyaśarīravat | saṃstave cāpi nindāyāṃ kathaṃ kṣubhyetmahāśayaḥ ||

He sees his own body moving about as if it were another's body; how could such a large-hearted one be disturbed by praise or by blame?

वह अपने चेष्टा करते शरीर को ऐसे देखता है जैसे किसी दूसरे का शरीर हो; ऐसा उदार-हृदय पुरुष प्रशंसा या निंदा से कैसे विचलित होगा?

मायामात्रमिदं विश्वं पश्यन्विगतकौतुकः । अपि सन्निहिते मृत्यौ कथं त्रस्यति धीरधीः ॥

māyāmātramidaṃ viśvaṃ paśyanvigatakautukaḥ | api sannihite mṛtyau kathaṃ trasyati dhīradhīḥ ||

Seeing this universe as mere illusion, with all eagerness for it gone, how could one of steady mind be afraid even when death is close at hand?

इस विश्व को केवल माया देखकर, जिसकी उत्सुकता मिट गई है, ऐसा स्थिरबुद्धि पुरुष मृत्यु के निकट आने पर भी कैसे भयभीत होगा?

This verse is about the Self, not an invitation to die. If you are thinking about death or harming yourself, call Tele-MANAS 14416.

यह श्लोक आत्मा के बारे में है, मृत्यु का निमंत्रण नहीं। यदि मन में मृत्यु या स्वयं को हानि पहुँचाने के विचार आ रहे हों, तो टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें।

निःस्पृहं मानसं यस्य नैराश्येऽपि महात्मनः । तस्यात्मज्ञानतृप्तस्य तुलना केन जायते ॥

niḥspṛhaṃ mānasaṃ yasya nairāśye'pi mahātmanaḥ | tasyātmajñānatṛptasya tulanā kena jāyate ||

The great soul whose mind is free of longing even when hope is gone, and who is satisfied with knowledge of the Self, with whom can he be compared?

जिस महात्मा का मन निराशा में भी कामनारहित रहता है, उस आत्मज्ञान से तृप्त पुरुष की तुलना किससे की जा सकती है?

स्वभावादेव जानानो दृश्यमेतन्न किंचन । इदं ग्राह्यमिदं त्याज्यं स किं पश्यति धीरधीः ॥

svabhāvādeva jānāno dṛśyametanna kiṃcana | idaṃ grāhyamidaṃ tyājyaṃ sa kiṃ paśyati dhīradhīḥ ||

Knowing by his very nature that all this that is seen is nothing, how would the steady-minded one see 'this is to be taken, this is to be rejected'?

स्वभाव से ही यह जानते हुए कि यह सारा दृश्य कुछ भी नहीं है, वह स्थिरबुद्धि पुरुष 'यह ग्रहण करने योग्य है, यह त्यागने योग्य है' ऐसा कैसे देखेगा?

अन्तस्त्यक्तकषायस्य निर्द्वन्द्वस्य निराशिषः । यदृच्छयागतो भोगो न दुःखाय न तुष्टये ॥

antastyaktakaṣāyasya nirdvandvasya nirāśiṣaḥ | yadṛcchayāgato bhogo na duḥkhāya na tuṣṭaye ||

For one who has inwardly cast off all stains, who is beyond the pairs of opposites and free of wishes, enjoyment that comes by chance brings neither pain nor gratification.

जिसने भीतर से सारे दोष (कषाय) त्याग दिए हैं, जो द्वंद्वों से परे और कामनारहित है, उसके लिए अपने-आप आया भोग न दुःख देता है, न तृप्ति।