Chapter 15 (Mahābhārata 12.307)

ऐश्वर्यं वा महत्प्राप्य धनं वा भरतर्षभ । दीर्घमायुरवाप्याथ कथं मृत्युमतिक्रमेत् ॥

aiśvaryaṃ vā mahatprāpya dhanaṃ vā bharatarṣabha | dīrghamāyuravāpyātha kathaṃ mṛtyumatikramet ||

Having gained great power or wealth, bull of the Bharatas, or even a long life, how could one pass beyond death?

हे भरतश्रेष्ठ, बड़ा ऐश्वर्य या धन पाकर, अथवा लंबी आयु पाकर भी, मनुष्य मृत्यु को कैसे लाँघ सकता है?

तपसा वा सुमहता कर्मणा वा श्रुतेन वा । रसायनप्रयोगैर्वा कैर्नोपैति जरान्तकौ ॥

tapasā vā sumahatā karmaṇā vā śrutena vā | rasāyanaprayogairvā kairnopaiti jarāntakau ||

By great austerity, by ritual action, by learning, or by the use of rejuvenating elixirs: by which of these does one not meet old age and death?

महान तप से, कर्म से, शास्त्र-ज्ञान से, या रसायन (कायाकल्प की औषधियों) के प्रयोग से: किस उपाय से मनुष्य बुढ़ापे और मृत्यु को प्राप्त नहीं होता?

Mentions elixirs (rasāyana) as a question only; not medical advice about ageing or health.

रसायन का उल्लेख केवल प्रश्न के रूप में है; यह बुढ़ापे या स्वास्थ्य के बारे में चिकित्सकीय सलाह नहीं है।

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । भिक्षोः पञ्चशिखस्येह संवादं जनकस्य च ॥

atrāpyudāharantīmamitihāsaṃ purātanam | bhikṣoḥ pañcaśikhasyeha saṃvādaṃ janakasya ca ||

Here too they cite this ancient account: the conversation between the mendicant Panchashikha and Janaka.

इस विषय में भी लोग यह पुराना इतिहास सुनाते हैं: भिक्षु पंचशिख और जनक का संवाद।

वैदेहो जनको राजा महर्षिं वेदवित्तमम् । पर्यपृच्छत्पञ्चशिखं छिन्नधर्मार्थसंशयम् ॥

vaideho janako rājā maharṣiṃ vedavittamam | paryapṛcchatpañcaśikhaṃ chinnadharmārthasaṃśayam ||

King Janaka of Videha questioned the great seer Panchashikha, foremost among knowers of the Veda, whose doubts about dharma and worldly aims had been cut away.

विदेह के राजा जनक ने वेद के श्रेष्ठ ज्ञाता महर्षि पंचशिख से प्रश्न किया, जिनके धर्म और अर्थ संबंधी सब संशय कट चुके थे।

केन वृत्तेन भगवन्नतिक्रामेज्जरान्तकौ । तपसा वाथ बुद्ध्या वा कर्मणा वा श्रुतेन वा ॥

kena vṛttena bhagavannatikrāmejjarāntakau | tapasā vātha buddhyā vā karmaṇā vā śrutena vā ||

By what way of life, revered one, can a person pass beyond old age and death? By austerity, by understanding, by ritual action, or by learning?

भगवन्, किस आचरण से मनुष्य बुढ़ापे और मृत्यु को पार कर सकता है? तप से, बुद्धि से, कर्म से, या शास्त्र-ज्ञान से?

एवमुक्तः स वैदेहं प्रत्युवाच परोक्षवित् । निवृत्तिर्नैतयोरस्ति नानिवृत्तिः कथं चन ॥

evamuktaḥ sa vaidehaṃ pratyuvāca parokṣavit | nivṛttirnaitayorasti nānivṛttiḥ kathaṃ cana ||

So addressed, he who knew the unseen replied to the king of Videha: 'There is no stopping these two; and yet it is not that there is no way out of them at all.'

ऐसा पूछे जाने पर परोक्ष को जानने वाले पंचशिख ने विदेहराज को उत्तर दिया: 'इन दोनों (बुढ़ापे और मृत्यु) को रोका नहीं जा सकता; फिर भी ऐसा नहीं कि इनसे छुटकारे का कोई मार्ग ही नहीं।'

न ह्यहानि निवर्तन्ते न मासा न पुनः क्षपाः । सोऽयं प्रपद्यतेऽध्वानं चिराय ध्रुवमध्रुवः ॥

na hyahāni nivartante na māsā na punaḥ kṣapāḥ | so'yaṃ prapadyate'dhvānaṃ cirāya dhruvamadhruvaḥ ||

Days do not return, nor months, nor nights. This impermanent being sets out on the long road that is certain.

न दिन लौटते हैं, न महीने, न रातें। यह अस्थिर प्राणी उस लंबे मार्ग पर चल पड़ता है जो निश्चित है।

सर्वभूतसमुच्छेदः स्रोतसेवोह्यते सदा । उह्यमानं निमज्जन्तमप्लवे कालसागरे । जरामृत्युमहाग्राहे न कश्चिदभिपद्यते ॥

sarvabhūtasamucchedaḥ srotasevohyate sadā | uhyamānaṃ nimajjantamaplave kālasāgare | jarāmṛtyumahāgrāhe na kaścidabhipadyate ||

The destruction of all beings is carried along forever as by a current. In the boatless ocean of time, where old age and death are the great crocodiles, no one comes to rescue the one who is swept away and sinking.

सब प्राणियों का विनाश मानो किसी धारा में निरंतर बहता चला जाता है। काल के उस नौका-रहित सागर में, जहाँ बुढ़ापा और मृत्यु बड़े मगरमच्छ हैं, बहते और डूबते हुए को कोई बचाने नहीं आता।

A stark image of mortality. For someone in despair or thinking of death, it is not a message that no help exists: reach out to Tele-MANAS 14416.

यह मृत्यु का कठोर चित्र है। जो निराशा में हैं या मृत्यु के विचार से घिरे हैं, उनके लिए इसका अर्थ यह नहीं कि कोई सहायता नहीं: टेली-मानस 14416 पर बात करें।

नैवास्य भविता कश्चिन्नासौ भवति कस्य चित् । पथि संगतमेवेदं दारैरन्यैश्च बन्धुभिः । नायमत्यन्तसंवासो लब्धपूर्वो हि केन चित् ॥

naivāsya bhavitā kaścinnāsau bhavati kasya cit | pathi saṃgatamevedaṃ dārairanyaiśca bandhubhiḥ | nāyamatyantasaṃvāso labdhapūrvo hi kena cit ||

No one will be his, nor is he anyone's. This coming together with wife and other kin is only a meeting on the road; no one has ever had a living-together that lasts forever.

न कोई उसका होगा, न वह किसी का है। पत्नी और दूसरे बंधुओं के साथ यह संग रास्ते में हुई भेंट जैसा ही है; हमेशा साथ रहना आज तक किसी को नहीं मिला।

Not a reason to neglect or leave one's spouse or family; it is about loving without possessiveness. In grief, acknowledge the loss first; Tele-MANAS 14416.

यह पत्नी या परिवार की उपेक्षा करने या उन्हें छोड़ने का कारण नहीं; यह बिना अधिकार-भाव के प्रेम की बात है। शोक में पहले हानि को स्वीकारें; टेली-मानस 14416।

क्षिप्यन्ते तेन तेनैव निष्टनन्तः पुनः पुनः । कालेन जाता जाता हि वायुनेवाभ्रसंचयाः ॥

kṣipyante tena tenaiva niṣṭanantaḥ punaḥ punaḥ | kālena jātā jātā hi vāyunevābhrasaṃcayāḥ ||

Again and again they are tossed about, groaning, by this and that. All that is born is driven by time, as banks of cloud are by the wind.

बार-बार कराहते हुए वे इसी तरह इधर-उधर फेंके जाते हैं। जो-जो जन्म लेते हैं, उन्हें काल वैसे ही उड़ा ले जाता है जैसे हवा बादलों के समूह को।

जरामृत्यू हि भूतानां खादितारौ वृकाविव । बलिनां दुर्बलानां च ह्रस्वानां महतामपि ॥

jarāmṛtyū hi bhūtānāṃ khāditārau vṛkāviva | balināṃ durbalānāṃ ca hrasvānāṃ mahatāmapi ||

Old age and death devour beings like two wolves: the strong and the weak, the small and the great alike.

बुढ़ापा और मृत्यु दो भेड़ियों की तरह प्राणियों को खा जाते हैं: बलवान को भी और निर्बल को भी, छोटे को भी और बड़े को भी।

एवंभूतेषु भूतेषु नित्यभूताध्रुवेषु च । कथं हृष्येत जातेषु मृतेषु च कथं ज्वरेत् ॥

evaṃbhūteṣu bhūteṣu nityabhūtādhruveṣu ca | kathaṃ hṛṣyeta jāteṣu mṛteṣu ca kathaṃ jvaret ||

When beings are like this, ever impermanent, how should one exult when they are born, and how burn with grief when they die?

जब सब प्राणी ऐसे ही हैं, सदा अस्थिर, तब किसी के जन्म पर कोई कैसे फूला समाए, और किसी की मृत्यु पर कैसे संताप में जले?

Grief: acknowledge the loss first; the verse does not forbid mourning. If grief feels unbearable, Tele-MANAS 14416.

शोक में पहले हानि को स्वीकारें; यह श्लोक शोक करने से मना नहीं करता। यदि दुःख असहनीय लगे, तो टेली-मानस 14416।

कुतोऽहमागतः कोऽस्मि क्व गमिष्यामि कस्य वा । कस्मिन्स्थितः क्व भविता कस्मात्किमनुशोचसि ॥

kuto'hamāgataḥ ko'smi kva gamiṣyāmi kasya vā | kasminsthitaḥ kva bhavitā kasmātkimanuśocasi ||

Where have I come from? Who am I? Where shall I go, and whose am I? In what do I stand, and what shall I become? Why, and over what, do you grieve?

मैं कहाँ से आया हूँ? मैं कौन हूँ? कहाँ जाऊँगा, और किसका हूँ? किसमें स्थित हूँ, और आगे क्या होऊँगा? तो फिर किस कारण, किसके लिए शोक करते हो?

द्रष्टा स्वर्गस्य न ह्यस्ति तथैव नरकस्य च । आगमांस्त्वनतिक्रम्य दद्याच्चैव यजेत च ॥

draṣṭā svargasya na hyasti tathaiva narakasya ca | āgamāṃstvanatikramya dadyāccaiva yajeta ca ||

No one has ever seen heaven, nor hell either. Yet, without going against the scriptures, one should give and one should offer sacrifice.

स्वर्ग को किसी ने नहीं देखा, और न ही नरक को। फिर भी शास्त्रों का उल्लंघन किए बिना मनुष्य को दान करना चाहिए और यज्ञ करना चाहिए।