Adhyāya 1, Brāhmaṇa 4

आत्मैवेदमग्र आसीत्पुरुषविधः । सोऽनुवीक्ष्य नान्यदात्मनोऽपश्यत् । सोऽहमस्मीत्यग्रे व्याहरत् । ततोऽहंनामाभवत् । तस्मादप्येतर्ह्यामन्त्रितोऽहमयमित्येवाग्र उक्त्वाथान्यन्नाम प्रब्रूते यदस्य भवति । स यत्पूर्वोऽस्मात्सर्वस्मात्सर्वान्पाप्मन औषत्तस्मात्पुरुषः । ओषति ह वै स तं योऽस्मात्पूर्वो बुभूषति य एवं वेद ॥

ātmaivedamagra āsītpuruṣavidhaḥ | so'nuvīkṣya nānyadātmano'paśyat | so'hamasmītyagre vyāharat | tato'haṃnāmābhavat | tasmādapyetarhyāmantrito'hamayamityevāgra uktvāthānyannāma prabrūte yadasya bhavati | sa yatpūrvo'smātsarvasmātsarvānpāpmana auṣattasmātpuruṣaḥ | oṣati ha vai sa taṃ yo'smātpūrvo bubhūṣati ya evaṃ veda ||

In the beginning this world was the self alone, in the shape of a person. He looked around and saw nothing other than himself. He first said, 'I am.' From that came the name 'I'. That is why even now, when someone is addressed, he first says 'It is I' and then states whatever other name he has. Because before (pūrva) all this he burned up (auṣ) all evils, he is puruṣa. One who knows this burns up whoever wants to be ahead of him.

आरंभ में यह सब पुरुष के आकार वाला आत्मा ही था। उसने चारों ओर देखा तो अपने सिवा कुछ और नहीं देखा। उसने सबसे पहले कहा, 'मैं हूँ।' उसी से 'अहम्' नाम हुआ। इसीलिए आज भी जब किसी को पुकारा जाता है, तो वह पहले 'यह मैं हूँ' कहता है और फिर अपना दूसरा नाम बताता है। क्योंकि इस सबसे पहले (पूर्व) उसने सारे पापों को जला दिया (औषत्), इसलिए वह पुरुष है। जो ऐसा जानता है, वह उसे जला देता है जो उससे आगे होना चाहता है।

सोऽबिभेत्तस्मादेकाकी बिभेति । स हायमीक्षां चक्रे, यन्मदन्यन्नास्ति कस्मान्नु बिभेमीति । तत एवास्य भयं वीयाय । कस्माद्ध्यभेष्यत् । द्वितीयाद्वै भयं भवति ॥

so'bibhettasmādekākī bibheti | sa hāyamīkṣāṃ cakre, yanmadanyannāsti kasmānnu bibhemīti | tata evāsya bhayaṃ vīyāya | kasmāddhyabheṣyat | dvitīyādvai bhayaṃ bhavati ||

He was afraid; that is why one who is alone is afraid. Then he reflected: 'Since there is nothing other than me, what am I afraid of?' At that his fear went away. For what was there to fear? It is from a second that fear arises.

वह डर गया; इसीलिए अकेला व्यक्ति डरता है। फिर उसने विचार किया: 'जब मेरे सिवा कुछ है ही नहीं, तो मैं किससे डर रहा हूँ?' तभी उसका भय चला गया। भला वह किससे डरता? भय तो दूसरे से ही होता है।

This is about the root of fear, not a reason to dismiss real danger or to stay isolated. If you are in danger, call 112; if fear or loneliness overwhelms you, Tele-MANAS 14416.

यह भय की जड़ के बारे में है, वास्तविक खतरे को नकारने या अकेले रहने का कारण नहीं। यदि आप खतरे में हैं तो 112 पर फ़ोन करें; यदि भय या अकेलापन असहनीय हो, तो टेली-मानस 14416।

स वै नैव रेमे । तस्मादेकाकी न रमते । स द्वितीयमैच्छत् । स हैतावानास यथा स्त्रीपुमांसौ सम्परिष्वक्तौ । स इममेवात्मानं द्वेधापातयत् । ततः पतिश्च पत्नी चाभवताम् । तस्मादिदमर्धबृगलमिव स्व इति ह स्माह याज्ञवल्क्यः । तस्मादयमाकाशः स्त्रिया पूर्यत एव । तां समभवत् । ततो मनुष्या अजायन्त ॥

sa vai naiva reme | tasmādekākī na ramate | sa dvitīyamaicchat | sa haitāvānāsa yathā strīpumāṃsau sampariṣvaktau | sa imamevātmānaṃ dvedhāpātayat | tataḥ patiśca patnī cābhavatām | tasmādidamardhabṛgalamiva sva iti ha smāha yājñavalkyaḥ | tasmādayamākāśaḥ striyā pūryata eva | tāṃ samabhavat | tato manuṣyā ajāyanta ||

He found no delight; that is why one who is alone finds no delight. He wanted a second. He was as large as a woman and a man in close embrace. He made this very self fall into two, and from that came husband and wife. Therefore, as Yājñavalkya used to say, 'each of us is like one half of a split pea.' That is why this space is filled by the wife. He united with her, and from that human beings were born.

उसे आनंद नहीं आया; इसीलिए अकेला व्यक्ति रमता नहीं। उसने दूसरे की इच्छा की। वह उतना बड़ा था जितने आलिंगन में बँधे स्त्री और पुरुष। उसने अपने ही को दो भागों में गिरा दिया; उसी से पति और पत्नी हुए। इसीलिए याज्ञवल्क्य कहा करते थे कि 'हम में से हर एक दाल के आधे दाने जैसा है।' इसीलिए यह रिक्त स्थान पत्नी से भरता है। वह उससे मिला, और उसी से मनुष्य उत्पन्न हुए।

A creation myth honouring partnership; it does not mean a person without a spouse is incomplete or of less worth.

यह साझेदारी का सम्मान करने वाली सृष्टि-कथा है; इसका अर्थ यह नहीं कि बिना जीवनसाथी के व्यक्ति अधूरा या कम मूल्य का है।

सो हेयमीक्षां चक्रे कथं नु मात्मन एव जनयित्वा सम्भवति । हन्त तिरोऽसानीति । सा गौरभवद्वृषभ इतरः । तां समेवाभवत् । ततो गावोऽजायन्त । वडवेतराभवदश्ववृष इतरः । गर्दभीतरा गर्दभ इतरः । तां समेवाभवत् । तत एकशफमजायत । अजेतराभवद्बस्त इतरः । अविरितरा मेष इतरः । तां समेवाभवत् । ततोऽजावयोऽजायन्त । एवमेव यदिदं किञ्च मिथुनमा पिपीलिकाभ्यस्तत्सर्वमसृजत ॥

so heyamīkṣāṃ cakre kathaṃ nu mātmana eva janayitvā sambhavati | hanta tiro'sānīti | sā gaurabhavadvṛṣabha itaraḥ | tāṃ samevābhavat | tato gāvo'jāyanta | vaḍavetarābhavadaśvavṛṣa itaraḥ | gardabhītarā gardabha itaraḥ | tāṃ samevābhavat | tata ekaśaphamajāyata | ajetarābhavadbasta itaraḥ | aviritarā meṣa itaraḥ | tāṃ samevābhavat | tato'jāvayo'jāyanta | evameva yadidaṃ kiñca mithunamā pipīlikābhyastatsarvamasṛjata ||

She thought: 'How can he unite with me after producing me from himself? Let me hide.' She became a cow, the other a bull; he united with her, and from that cattle were born. She became a mare, the other a stallion; she a she-ass, the other a he-ass; he united with her, and from that the one-hoofed animals were born. She became a she-goat, the other a he-goat; she a ewe, the other a ram; he united with her, and from that goats and sheep were born. In this way he created every pair that exists, down to the ants.

उसने सोचा: 'मुझे अपने ही से उत्पन्न करके यह मुझसे कैसे मिलता है? चलो, मैं छिप जाऊँ।' वह गाय बनी, दूसरा बैल; वह उससे मिला, और उससे गायें उत्पन्न हुईं। वह घोड़ी बनी, दूसरा घोड़ा; वह गधी, दूसरा गधा; वह उससे मिला, और उससे एक खुर वाले पशु उत्पन्न हुए। वह बकरी बनी, दूसरा बकरा; वह भेड़, दूसरा मेढ़ा; वह उससे मिला, और उससे बकरियाँ और भेड़ें उत्पन्न हुईं। इसी प्रकार चींटियों तक जितने भी जोड़े हैं, सबको उसने रचा।

A cosmic myth about one source becoming many; it is not a model for human relationships or consent.

यह एक से अनेक होने की ब्रह्मांडीय कथा है; यह मानवीय संबंधों या सहमति का कोई आदर्श नहीं है।

सोऽवेदहं वाव सृष्टिरस्म्यहं हीदं सर्वमसृक्षीति । ततः सृष्टिरभवत् । सृष्ट्यां हास्यैतस्यां भवति य एवं वेद ॥

so'vedahaṃ vāva sṛṣṭirasmyahaṃ hīdaṃ sarvamasṛkṣīti | tataḥ sṛṣṭirabhavat | sṛṣṭyāṃ hāsyaitasyāṃ bhavati ya evaṃ veda ||

He knew: 'I alone am this creation, for I created all this.' From that came creation. One who knows this comes to be in this creation of his.

उसने जाना: 'मैं ही यह सृष्टि हूँ, क्योंकि मैंने ही यह सब रचा है।' उसी से सृष्टि हुई। जो ऐसा जानता है, वह इस सृष्टि में (सृष्टि करने वाला बनकर) रहता है।

अथेत्यभ्यमन्थत् । स मुखाच्च योनेर्हस्ताभ्यां चाग्निमसृजत । तस्मादेतदुभयमलोमकमन्तरतः । अलोमका हि योनिरन्तरतः । तद्यदिदमाहुरमुं यजामुं यजेत्येकैकं देवमेतस्यैव सा विसृष्टिः । एष उ ह्येव सर्वे देवाः । अथ यत्किञ्चेदमार्द्रं तद्रेतसोऽसृजत । तदु सोम । एतावद्वा इदं सर्वमन्नं चैवान्नादश्च । सोम एवान्नमग्निरन्नादः । सैषा ब्रह्मणोऽतिसृष्टिः । यच्छ्रेयसो देवानसृजताथ यन्मर्त्यः सन्नमृतानसृजत तस्मादतिसृष्टिर् । अतिसृष्ट्यां हास्यैतस्यां भवति य एवं वेद ॥

athetyabhyamanthat | sa mukhācca yonerhastābhyāṃ cāgnimasṛjata | tasmādetadubhayamalomakamantarataḥ | alomakā hi yonirantarataḥ | tadyadidamāhuramuṃ yajāmuṃ yajetyekaikaṃ devametasyaiva sā visṛṣṭiḥ | eṣa u hyeva sarve devāḥ | atha yatkiñcedamārdraṃ tadretaso'sṛjata | tadu soma | etāvadvā idaṃ sarvamannaṃ caivānnādaśca | soma evānnamagnirannādaḥ | saiṣā brahmaṇo'tisṛṣṭiḥ | yacchreyaso devānasṛjatātha yanmartyaḥ sannamṛtānasṛjata tasmādatisṛṣṭir | atisṛṣṭyāṃ hāsyaitasyāṃ bhavati ya evaṃ veda ||

Then he churned thus, and from the mouth as from a womb, and from the two hands, he created fire. That is why both of these are hairless on the inside, for the womb is hairless inside. When people say, 'Sacrifice to this god, sacrifice to that god', each god is only his own creation, for he himself is all the gods. Then whatever is moist he created from semen, and that is Soma. All this is just this much: food and the eater of food. Soma is food, fire is the eater of food. This is Brahman's higher creation: that he created gods better than himself, and that, being mortal, he created immortals. That is why it is a higher creation. One who knows this comes to be in this higher creation of his.

फिर उसने इस प्रकार मंथन किया, और मुख रूपी योनि से तथा दोनों हाथों से अग्नि को रचा। इसीलिए ये दोनों भीतर से रोमरहित हैं, क्योंकि योनि भीतर से रोमरहित होती है। जब लोग कहते हैं 'इस देवता का यजन करो, उस देवता का यजन करो', तो हर देवता उसी की रचना है, क्योंकि वही सारे देवता है। फिर जो कुछ भी आर्द्र (गीला) है, उसे उसने वीर्य से रचा; वही सोम है। यह सब इतना ही है: अन्न और अन्न का भोक्ता। सोम अन्न है, अग्नि अन्न का भोक्ता। यह ब्रह्म की अतिसृष्टि (श्रेष्ठ सृष्टि) है: कि उसने अपने से श्रेष्ठ देवताओं को रचा, और स्वयं मर्त्य होकर अमरों को रचा। इसलिए यह अतिसृष्टि है। जो ऐसा जानता है, वह इस अतिसृष्टि में रहता है।

तद्धेदं तर्ह्यव्याकृतमासीत् । तन्नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियतासौ नामायमिदंरूप इति । तदिदमप्येतर्हि नामरूपाभ्यामेव व्याक्रियत असौ नामायमिदंरूप इति । स एष इह प्रविष्ट आ नखाग्रेभ्यो यथा क्षुरः क्षुरधानेऽवहितः स्याद्विश्वम्भरो वा विश्वम्भरकुलाये । तं न पश्यन्ति । अकृत्स्नो हि सः प्राणन्नेव प्राणो नाम भवति । वदन्वाक्पश्यंश्चक्षुः शृण्वञ्छ्रोत्रं मन्वानो मनः । तान्यस्यैतानि कर्मनामान्येव । स योऽत एकैकमुपास्ते न स वेद । अकृत्स्नो ह्येषोऽत एकैकेन भवति । आत्मेत्येवोपासीत । अत्र ह्येते सर्व एकं भवन्ति । तदेतत्पदनीयमस्य सर्वस्य यदयमात्मा । अनेन ह्येतत्सर्वं वेद । यथा ह वै पदेनानुविन्देदेवं कीर्तिं श्लोकं विन्दते य एवं वेद ॥

taddhedaṃ tarhyavyākṛtamāsīt | tannāmarūpābhyāmeva vyākriyatāsau nāmāyamidaṃrūpa iti | tadidamapyetarhi nāmarūpābhyāmeva vyākriyata asau nāmāyamidaṃrūpa iti | sa eṣa iha praviṣṭa ā nakhāgrebhyo yathā kṣuraḥ kṣuradhāne'vahitaḥ syādviśvambharo vā viśvambharakulāye | taṃ na paśyanti | akṛtsno hi saḥ prāṇanneva prāṇo nāma bhavati | vadanvākpaśyaṃścakṣuḥ śṛṇvañchrotraṃ manvāno manaḥ | tānyasyaitāni karmanāmānyeva | sa yo'ta ekaikamupāste na sa veda | akṛtsno hyeṣo'ta ekaikena bhavati | ātmetyevopāsīta | atra hyete sarva ekaṃ bhavanti | tadetatpadanīyamasya sarvasya yadayamātmā | anena hyetatsarvaṃ veda | yathā ha vai padenānuvindedevaṃ kīrtiṃ ślokaṃ vindate ya evaṃ veda ||

At that time this was undifferentiated. It became differentiated by name and form alone: 'He has such a name, such a form.' Even now it is differentiated by name and form alone: 'He has such a name, such a form.' He has entered here, right up to the tips of the nails, as a razor lies in its case, or fire in its fire-nest. People do not see him, for he is incomplete. Breathing, he is called breath; speaking, speech; seeing, the eye; hearing, the ear; thinking, the mind. These are only the names of his actions. Whoever meditates on one or another of these does not know, for he is incomplete in each one of them. One should meditate on him as the self, for in it all these become one. This self is the track of all this, for through it one knows all this, just as one finds (a lost animal) by its footprints. One who knows this finds fame and praise.

तब यह सब अव्यक्त था। वह नाम और रूप से ही व्यक्त हुआ: 'इसका यह नाम है, यह रूप है।' आज भी यह नाम और रूप से ही व्यक्त होता है: 'इसका यह नाम है, यह रूप है।' वह यहाँ नखों के सिरों तक प्रविष्ट है, जैसे उस्तरा अपनी म्यान में रखा हो, या अग्नि अपने घोंसले (अरणि) में। लोग उसे नहीं देखते, क्योंकि (इन रूपों में) वह अधूरा है। साँस लेते हुए वह प्राण कहलाता है, बोलते हुए वाणी, देखते हुए नेत्र, सुनते हुए कान, सोचते हुए मन। ये उसके कर्मों के नाम ही हैं। जो इनमें से किसी एक-एक की उपासना करता है, वह नहीं जानता, क्योंकि इनमें से एक-एक में वह अधूरा है। उसे 'आत्मा' मानकर ही उपासना करे, क्योंकि उसमें ये सब एक हो जाते हैं। यह आत्मा ही इस सबका पदचिह्न है, क्योंकि इसी से मनुष्य यह सब जानता है, जैसे पदचिह्नों से (खोया पशु) ढूँढ लिया जाता है। जो ऐसा जानता है, वह कीर्ति और यश पाता है।

तदेतत्प्रेयः पुत्रात्प्रेयो वित्तात्प्रेयोऽन्यस्मात्सर्वस्मादन्तरतरं यदयमात्मा । स योऽन्यमात्मनः प्रियं ब्रुवाणं ब्रूयात्प्रियं रोत्स्यतीतीश्वरो ह तथैव स्यात् । आत्मानमेव प्रियमुपासीत । स य आत्मानमेव प्रियमुपास्ते न हास्य प्रियं प्रमायुकं भवति ॥

tadetatpreyaḥ putrātpreyo vittātpreyo'nyasmātsarvasmādantarataraṃ yadayamātmā | sa yo'nyamātmanaḥ priyaṃ bruvāṇaṃ brūyātpriyaṃ rotsyatītīśvaro ha tathaiva syāt | ātmānameva priyamupāsīta | sa ya ātmānameva priyamupāste na hāsya priyaṃ pramāyukaṃ bhavati ||

This self is dearer than a son, dearer than wealth, dearer than everything else, for it is more inward. If a person calls something other than the self dear, and someone tells him, 'You will lose what you hold dear', it may well turn out so. One should meditate on the self alone as dear. For one who meditates on the self alone as dear, what is dear does not perish.

यह आत्मा पुत्र से अधिक प्रिय है, धन से अधिक प्रिय है, अन्य सब कुछ से अधिक प्रिय है, क्योंकि यह सबसे भीतर है। जो आत्मा के अतिरिक्त किसी और को प्रिय कहता है, उससे यदि कोई कहे कि 'तुम्हारा प्रिय तुमसे छिन जाएगा', तो ऐसा हो भी सकता है। इसलिए आत्मा को ही प्रिय मानकर उपासना करे। जो आत्मा को ही प्रिय मानकर उपासता है, उसका प्रिय कभी नष्ट नहीं होता।

The 'self' here is the innermost Self, not selfishness, and the verse does not ask anyone to care less for their child or family. If you are grieving a loss, the grief is real; this verse does not dismiss it.

यहाँ 'आत्मा' का अर्थ सबसे भीतर का आत्मतत्त्व है, स्वार्थ नहीं; और यह श्लोक किसी से अपनी संतान या परिवार की कम परवाह करने को नहीं कहता। यदि आप किसी को खोने के शोक में हैं, तो वह शोक सच्चा है; यह श्लोक उसे नकारता नहीं।

तदाहुर्यद्ब्रह्मविद्यया सर्वं भविष्यन्तो मनुष्या मन्यन्ते । किमु तद्ब्रह्मावेद्यस्मात्तत्सर्वमभवदिति ॥

tadāhuryadbrahmavidyayā sarvaṃ bhaviṣyanto manuṣyā manyante | kimu tadbrahmāvedyasmāttatsarvamabhavaditi ||

They say: 'People think that through the knowledge of Brahman they will become all. What, then, did that Brahman know by which it became all?'

लोग पूछते हैं: 'मनुष्य मानते हैं कि ब्रह्मविद्या से वे सब कुछ हो जाएँगे। तो उस ब्रह्म ने ऐसा क्या जाना जिससे वह सब कुछ हो गया?'

ब्रह्म वा इदमग्र आसीत् । तदात्मानमेवावेत् । अहं ब्रह्मास्मीति । तस्मात्तत्सर्वमभवत् । तद्यो यो देवानां प्रत्यबुध्यत स एव तदभवत् । तथर्षीनाम् । तथा मनुष्याणाम् । तद्धैतत्पश्यन्नृषिर्वामदेवः प्रतिपेदेऽहं मनुरभवं सूर्यश्चेति । तदिदमप्येतर्हि य एवं वेदाहं ब्रह्मास्मीति स इदं सर्वं भवति । तस्य ह न देवाश्चनाभूत्या ईशते । आत्मा ह्येषां स भवति । अथ योऽन्यां देवतामुपास्तेऽन्योऽसावन्योऽहमस्मीति न स वेद । यथा पशुरेवं स देवानाम् । यथा ह वै बहवः पशवो मनुष्यं भुञ्ज्युरेवमेकैकः पुरुषो देवान्भुनक्ति । एकस्मिन्नेव पशावादीयमानेऽप्रियं भवति किमु बहुषु । तस्मादेषां तन्न प्रियं यदेतन्मनुष्या विद्युः ॥

brahma vā idamagra āsīt | tadātmānamevāvet | ahaṃ brahmāsmīti | tasmāttatsarvamabhavat | tadyo yo devānāṃ pratyabudhyata sa eva tadabhavat | tatharṣīnām | tathā manuṣyāṇām | taddhaitatpaśyannṛṣirvāmadevaḥ pratipede'haṃ manurabhavaṃ sūryaśceti | tadidamapyetarhi ya evaṃ vedāhaṃ brahmāsmīti sa idaṃ sarvaṃ bhavati | tasya ha na devāścanābhūtyā īśate | ātmā hyeṣāṃ sa bhavati | atha yo'nyāṃ devatāmupāste'nyo'sāvanyo'hamasmīti na sa veda | yathā paśurevaṃ sa devānām | yathā ha vai bahavaḥ paśavo manuṣyaṃ bhuñjyurevamekaikaḥ puruṣo devānbhunakti | ekasminneva paśāvādīyamāne'priyaṃ bhavati kimu bahuṣu | tasmādeṣāṃ tanna priyaṃ yadetanmanuṣyā vidyuḥ ||

In the beginning this was Brahman. It knew only itself: 'I am Brahman.' Therefore it became all. Whoever among the gods awoke to this became that; so too among the seers, so too among human beings. Seeing this, the seer Vāmadeva realised: 'I was Manu, and the sun.' So even now, whoever knows 'I am Brahman' becomes all this. Even the gods cannot prevent him from becoming it, for he becomes their very self. But whoever worships another deity, thinking 'He is one, and I am another', does not know. He is like a domestic animal to the gods. Just as many animals serve a person, so each person serves the gods. Even if one animal is taken away it is unpleasant, how much more if many are? That is why the gods do not like people to know this.

आरंभ में यह सब ब्रह्म ही था। उसने केवल अपने को जाना: 'मैं ब्रह्म हूँ।' इसलिए वह सब कुछ हो गया। देवताओं में जिस-जिसने यह जाग कर जाना, वही वह हो गया; ऋषियों में भी ऐसा ही, मनुष्यों में भी ऐसा ही। इसे देखकर ऋषि वामदेव ने अनुभव किया: 'मैं ही मनु था, और सूर्य भी।' आज भी जो इस प्रकार जानता है कि 'मैं ब्रह्म हूँ', वह यह सब हो जाता है। देवता भी उसे ऐसा होने से रोक नहीं सकते, क्योंकि वह उनका भी आत्मा बन जाता है। पर जो किसी अन्य देवता की उपासना यह सोचकर करता है कि 'वह अलग है, मैं अलग हूँ', वह नहीं जानता। वह देवताओं के लिए पशु के समान है। जैसे बहुत से पशु मनुष्य का पालन करते हैं, वैसे ही हर मनुष्य देवताओं का पालन करता है। एक पशु भी छिन जाए तो बुरा लगता है, बहुत से छिन जाएँ तो कहना ही क्या! इसलिए देवताओं को यह प्रिय नहीं कि मनुष्य यह जान लें।

'I am Brahman' is about the Self beyond the ego, not a claim to special power over others, and not a reason to drop care for one's body, family or work.

'अहं ब्रह्मास्मि' अहंकार से परे आत्मा के बारे में है, दूसरों पर किसी विशेष शक्ति का दावा नहीं, और न ही अपने शरीर, परिवार या काम की देखभाल छोड़ने का कारण।

ब्रह्म वा इदमग्र आसीदेकमेव । तदेकं सन्न व्यभवत् । तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत क्षत्रं, यान्येतानि देवत्रा क्षत्राणीन्द्रो वरुणः सोमो रुद्रः पर्जन्यो यमो मृत्युरीशान इति । तस्मात्क्षत्रात्परं नास्ति । तस्माद्ब्राह्मणः क्षत्रियं अधस्तादुपास्ते राजसूये । क्षत्र एव तद्यशो दधाति । सैषा क्षत्रस्य योनिर्यद्ब्रह्म । तस्माद्यद्यपि राजा परमतां गच्छति ब्रह्मैवान्तत उपनिश्रयति स्वां योनिम् । य उ एनं हिनस्ति स्वां स योनिमृच्छति । स पापीयान्भवति यथा श्रेयांसं हिंसित्वा ॥

brahma vā idamagra āsīdekameva | tadekaṃ sanna vyabhavat | tacchreyo rūpamatyasṛjata kṣatraṃ, yānyetāni devatrā kṣatrāṇīndro varuṇaḥ somo rudraḥ parjanyo yamo mṛtyurīśāna iti | tasmātkṣatrātparaṃ nāsti | tasmādbrāhmaṇaḥ kṣatriyaṃ adhastādupāste rājasūye | kṣatra eva tadyaśo dadhāti | saiṣā kṣatrasya yoniryadbrahma | tasmādyadyapi rājā paramatāṃ gacchati brahmaivāntata upaniśrayati svāṃ yonim | ya u enaṃ hinasti svāṃ sa yonimṛcchati | sa pāpīyānbhavati yathā śreyāṃsaṃ hiṃsitvā ||

In the beginning this was Brahman, one only. Being one, it did not flourish. It created a better form, the ruling power: those who are rulers among the gods, Indra, Varuṇa, Soma, Rudra, Parjanya, Yama, Mṛtyu and Īśāna. Therefore there is nothing higher than the ruling power, and so at the royal consecration the brāhmaṇa sits below the kṣatriya and honours him; he confers that glory on the ruling power itself. Yet Brahman is the source of the ruling power. So even if a king reaches the highest rank, in the end he takes refuge in Brahman, his own source. Whoever harms it strikes at his own source; he becomes worse, like one who has harmed someone better than himself.

आरंभ में यह सब एक ब्रह्म ही था। अकेला होने से वह फला-फूला नहीं। उसने एक श्रेष्ठ रूप, क्षत्र (शासन-शक्ति), को रचा: देवताओं में जो क्षत्रिय हैं, इंद्र, वरुण, सोम, रुद्र, पर्जन्य, यम, मृत्यु और ईशान। इसलिए क्षत्र से ऊपर कुछ नहीं, और इसीलिए राजसूय यज्ञ में ब्राह्मण नीचे बैठकर क्षत्रिय का सम्मान करता है; वह वह यश क्षत्र को ही देता है। फिर भी ब्रह्म ही क्षत्र का मूल है। इसलिए राजा चाहे सर्वोच्च पद पा ले, अंत में वह अपने मूल ब्रह्म का ही आश्रय लेता है। जो उसे हानि पहुँचाता है, वह अपने ही मूल पर प्रहार करता है; वह अधिक पापी होता है, जैसे कोई अपने से श्रेष्ठ को हानि पहुँचाकर।

Brāhmaṇa and kṣatriya here name functions, learning and rule, in the society of the time; they are never a basis for ranking people by birth or caste.

यहाँ ब्राह्मण और क्षत्रिय उस समय के समाज के कार्यों, ज्ञान और शासन, के नाम हैं; ये जन्म या जाति के आधार पर लोगों को ऊँचा-नीचा मानने का आधार कभी नहीं हैं।

स नैव व्यभवत् । स विशमसृजत । यान्येतानि देवजातानि गणश आख्यायन्ते वसवो रुद्रा आदित्या विश्वे देवा मरुत इति ॥

sa naiva vyabhavat | sa viśamasṛjata | yānyetāni devajātāni gaṇaśa ākhyāyante vasavo rudrā ādityā viśve devā maruta iti ||

Still it did not flourish. It created the people (viś): those kinds of gods who are named in groups, the Vasus, Rudras, Ādityas, Viśvedevas and Maruts.

फिर भी वह फला-फूला नहीं। उसने विश् (जन-समुदाय) को रचा: देवताओं के वे वर्ग जो समूहों में गिने जाते हैं, वसु, रुद्र, आदित्य, विश्वेदेव और मरुत।

These social orders are described as functions of the society of the time; never a basis for ranking or excluding anyone by birth.

ये सामाजिक वर्ग उस समय के समाज के कार्यों के रूप में वर्णित हैं; किसी को जन्म के आधार पर ऊँचा-नीचा मानने या अलग करने का आधार कभी नहीं।

स नैव व्यभवत् । स शौद्रं वर्णमसृजत पूषणम् । इयं वै पूषा । इयं हीदं सर्वं पुष्यति यदिदं किञ्च ॥

sa naiva vyabhavat | sa śaudraṃ varṇamasṛjata pūṣaṇam | iyaṃ vai pūṣā | iyaṃ hīdaṃ sarvaṃ puṣyati yadidaṃ kiñca ||

Still it did not flourish. It created the śūdra order, Pūṣan. This earth is Pūṣan, for it nourishes all this, whatever there is.

फिर भी वह फला-फूला नहीं। उसने शूद्र वर्ण, पूषा, को रचा। यह पृथ्वी ही पूषा है, क्योंकि जो कुछ भी है, उस सबका यही पोषण करती है।

Varṇa words reflect the social order of their time. Worth is by conduct, never by birth; this verse must never be used to rank, demean or exclude anyone.

वर्ण के शब्द अपने समय की सामाजिक व्यवस्था को दर्शाते हैं। मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं; इस श्लोक का उपयोग किसी को नीचा दिखाने, ऊँच-नीच करने या अलग करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

स नैव व्यभवत् । तच्छ्रेयो रूपमत्यसृजत धर्मम् । तदेतत्क्षत्रस्य क्षत्रं यद्धर्मः । तस्माद्धर्मात्परं नास्ति । अथो अबलीयान्बलीयांसमाशंसते धर्मेण । यथा राज्ञैवम् । यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् । तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर्धर्मं वदतीति । धर्मं वा वदन्तं सत्यं वदतीति । एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ॥

sa naiva vyabhavat | tacchreyo rūpamatyasṛjata dharmam | tadetatkṣatrasya kṣatraṃ yaddharmaḥ | tasmāddharmātparaṃ nāsti | atho abalīyānbalīyāṃsamāśaṃsate dharmeṇa | yathā rājñaivam | yo vai sa dharmaḥ satyaṃ vai tat | tasmātsatyaṃ vadantamāhurdharmaṃ vadatīti | dharmaṃ vā vadantaṃ satyaṃ vadatīti | etaddhyevaitadubhayaṃ bhavati ||

Still it did not flourish. It created a better form, dharma. Dharma is the ruling power of the ruling power; therefore there is nothing higher than dharma. Through dharma even a weaker person hopes to prevail over a stronger one, just as through a king. Truly, that which is dharma is truth. That is why of a person who speaks the truth they say, 'He speaks dharma', and of one who speaks dharma, 'He speaks the truth.' For both are this one thing.

फिर भी वह फला-फूला नहीं। उसने एक श्रेष्ठ रूप, धर्म, को रचा। धर्म क्षत्र का भी क्षत्र (शक्ति की भी शक्ति) है; इसलिए धर्म से ऊपर कुछ नहीं। धर्म के सहारे दुर्बल भी बलवान पर जीत की आशा रखता है, जैसे राजा के सहारे। जो धर्म है, वही सत्य है। इसीलिए सत्य बोलने वाले के बारे में कहते हैं, 'वह धर्म की बात कहता है', और धर्म बोलने वाले के बारे में, 'वह सत्य कहता है।' क्योंकि ये दोनों एक ही हैं।

Standing on what is right does not mean facing danger alone; if you are being harmed or threatened, seek help: police 112, women's helpline 181.

धर्म पर टिके रहने का अर्थ खतरे का अकेले सामना करना नहीं है; यदि आपको हानि या धमकी मिल रही है, तो सहायता लें: पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181।

तदेतद्ब्रह्म क्षत्रं विट्शूद्रः । तदग्निनैव देवेषु ब्रह्माभवद्ब्राह्मणो मनुष्येषु, क्षत्रियेण क्षत्रियः, वैश्येन वैश्यः, शूद्रेण शूद्रः । तस्मादग्नावेव देवेषु लोकमिच्छन्ते ब्राह्मणे मनुष्येषु । एताभ्यां हि रूपाभ्यां ब्रह्माभवत् । अथ यो ह वा अस्माल्लोकात्स्वं लोकमदृष्ट्वा प्रैति स एनमविदितो न भुनक्ति यथा वेदो वाननूक्तोऽन्यद्वा कर्माकृतम् । यदि ह वा अप्यनेवंविन्महत्पुण्यं कर्म करोति तद्धास्यान्ततः क्षीयत एव । आत्मानमेव लोकमुपासीत । स य आत्मानमेव लोकमुपास्ते न हास्य कर्म क्षीयते । अस्माद्ध्येवात्मनो यद्यत्कामयते तत्तत्सृजते ॥

tadetadbrahma kṣatraṃ viṭśūdraḥ | tadagninaiva deveṣu brahmābhavadbrāhmaṇo manuṣyeṣu, kṣatriyeṇa kṣatriyaḥ, vaiśyena vaiśyaḥ, śūdreṇa śūdraḥ | tasmādagnāveva deveṣu lokamicchante brāhmaṇe manuṣyeṣu | etābhyāṃ hi rūpābhyāṃ brahmābhavat | atha yo ha vā asmāllokātsvaṃ lokamadṛṣṭvā praiti sa enamavidito na bhunakti yathā vedo vānanūkto'nyadvā karmākṛtam | yadi ha vā apyanevaṃvinmahatpuṇyaṃ karma karoti taddhāsyāntataḥ kṣīyata eva | ātmānameva lokamupāsīta | sa ya ātmānameva lokamupāste na hāsya karma kṣīyate | asmāddhyevātmano yadyatkāmayate tattatsṛjate ||

So these are the priestly power, the ruling power, the people and the śūdra. Among the gods Brahman became so through fire; among humans as the brāhmaṇa; through the kṣatriya as a kṣatriya, through the vaiśya as a vaiśya, through the śūdra as a śūdra. Therefore people seek their world among the gods in fire, and among humans in the brāhmaṇa, for in these two forms Brahman came to be. Now, if anyone leaves this world without having seen his own world, that world, being unknown, does not benefit him, like the Veda not recited or any other work left undone. Even if one who does not know this does a great and holy work, it surely runs out for him in the end. One should meditate on the self alone as one's world. For one who meditates on the self alone as his world, his work does not run out; for from this very self he brings forth whatever he desires.

तो ये हैं ब्रह्म, क्षत्र, विश् और शूद्र। वह ब्रह्म देवताओं में अग्नि के द्वारा ब्रह्म हुआ, मनुष्यों में ब्राह्मण के रूप में; क्षत्रिय से क्षत्रिय, वैश्य से वैश्य, शूद्र से शूद्र। इसलिए लोग देवताओं में अग्नि में और मनुष्यों में ब्राह्मण में अपना लोक खोजते हैं, क्योंकि इन्हीं दो रूपों में ब्रह्म हुआ। अब, जो इस लोक से अपने लोक को देखे बिना चला जाता है, उसे वह अनजाना लोक कोई लाभ नहीं देता, जैसे बिना पढ़ा वेद या बिना किया हुआ कोई और कर्म। जो ऐसा नहीं जानता, वह चाहे कितना ही बड़ा पुण्य कर्म करे, अंत में वह क्षीण हो ही जाता है। इसलिए आत्मा को ही अपना लोक मानकर उपासना करे। जो आत्मा को ही अपना लोक मानकर उपासता है, उसका कर्म क्षीण नहीं होता; क्योंकि इसी आत्मा से वह जो-जो चाहता है, वह-वह रच लेता है।

The varṇa names describe the social order of the time; worth is by conduct and knowledge, never birth, and this passage must never be used to rank or exclude anyone.

वर्णों के नाम उस समय की सामाजिक व्यवस्था बताते हैं; मूल्य आचरण और ज्ञान से है, जन्म से कभी नहीं, और इस खंड का उपयोग किसी को ऊँचा-नीचा मानने या अलग करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

अथो अयं वा आत्मा सर्वेषां भूतानां लोकः । स यज्जुहोति यद्यजते तेन देवानां लोकः । अथ यदनुब्रूते तेन ऋषीणाम् । अथ यत्पितृभ्यो निपृणाति यत्प्रजामिच्छते तेन पितॄणाम् । अथ यन्मनुष्यान्वासयते यदेभ्योऽशनं ददाति तेन मनुष्याणाम् । अथ यत्पशुभ्यस्तृणोदकं विन्दति तेन पशूनाम् । यदस्य गृहेषु श्वापदा वयांस्या पिपीलिकाभ्य उपजीवन्ति तेन तेषां लोकः । यथा ह वै स्वाय लोकायारिष्टिमिच्छेत् । एवं हैवंविदे सर्वदा सर्वाणि भूतान्यरिष्टिमिच्छन्ति । तद्वा एतद्विदितं मीमांसितम् ॥

atho ayaṃ vā ātmā sarveṣāṃ bhūtānāṃ lokaḥ | sa yajjuhoti yadyajate tena devānāṃ lokaḥ | atha yadanubrūte tena ṛṣīṇām | atha yatpitṛbhyo nipṛṇāti yatprajāmicchate tena pitṝṇām | atha yanmanuṣyānvāsayate yadebhyo'śanaṃ dadāti tena manuṣyāṇām | atha yatpaśubhyastṛṇodakaṃ vindati tena paśūnām | yadasya gṛheṣu śvāpadā vayāṃsyā pipīlikābhya upajīvanti tena teṣāṃ lokaḥ | yathā ha vai svāya lokāyāriṣṭimicchet | evaṃ haivaṃvide sarvadā sarvāṇi bhūtānyariṣṭimicchanti | tadvā etadviditaṃ mīmāṃsitam ||

Now this self is a world for all beings. In that he makes offerings and sacrifices, he is the world of the gods. In that he recites the Veda, he is the world of the seers. In that he makes offerings to the ancestors and wishes for offspring, he is the world of the ancestors. In that he gives people shelter and gives them food, he is the world of human beings. In that he finds grass and water for animals, he is the world of animals. In that beasts and birds, down to the ants, live off his houses, he is their world. Just as one would wish safety for one's own world, so all beings always wish safety for one who knows this. This has been known and examined.

अब यह आत्मा (यह व्यक्ति) सभी प्राणियों का लोक है। जो वह हवन और यज्ञ करता है, उससे वह देवताओं का लोक है। जो वह स्वाध्याय करता है, उससे ऋषियों का। जो वह पितरों को तर्पण देता है और संतान की इच्छा करता है, उससे पितरों का। जो वह मनुष्यों को आश्रय देता है और उन्हें भोजन देता है, उससे मनुष्यों का। जो वह पशुओं के लिए घास और पानी जुटाता है, उससे पशुओं का। और जो उसके घरों में जंगली जीव और पक्षी, चींटियों तक, जीते हैं, उससे वह उनका लोक है। जैसे कोई अपने लोक का कुशल चाहता है, वैसे ही जो ऐसा जानता है, उसका सभी प्राणी सदा कुशल चाहते हैं। यह जाना और परखा हुआ है।

आत्मैवेदमग्र आसीदेक एव । सोऽकामयत जाया मे स्यादथ प्रजायेय । अथ वित्तं मे स्यादथ कर्म कुर्वीयेति । एतावान्वै कामः । नेच्छंश्चनातो भूयो विन्देत् । तस्मादप्येतर्ह्येकाकी कामयते जाया मे स्यादथ प्रजायेयाथ वित्तं मे स्यादथ कर्म कुर्वीयेति । स यावदप्येतेषामेकैकं न प्राप्नोत्यकृत्स्न एव तावन्मन्यते । तस्यो कृत्स्नता । मन एवास्यात्मा । वाग्जाया । प्राणः प्रजा । चक्षुर्मानुषं वित्तम् । चक्षुषा हि तद्विन्दते । श्रोत्रं दैवम् । श्रोत्रेण हि तच्छृणोति । आत्मैवास्य कर्म । आत्मना हि कर्म करोति । स एष पाङ्क्तो यज्ञः । पाङ्क्तः पशुः । पाङ्क्तः पुरुषः । पाङ्क्तमिदं सर्वं यदिदं किञ्च । तदिदं सर्वमाप्नोति य एवं वेद ॥

ātmaivedamagra āsīdeka eva | so'kāmayata jāyā me syādatha prajāyeya | atha vittaṃ me syādatha karma kurvīyeti | etāvānvai kāmaḥ | necchaṃścanāto bhūyo vindet | tasmādapyetarhyekākī kāmayate jāyā me syādatha prajāyeyātha vittaṃ me syādatha karma kurvīyeti | sa yāvadapyeteṣāmekaikaṃ na prāpnotyakṛtsna eva tāvanmanyate | tasyo kṛtsnatā | mana evāsyātmā | vāgjāyā | prāṇaḥ prajā | cakṣurmānuṣaṃ vittam | cakṣuṣā hi tadvindate | śrotraṃ daivam | śrotreṇa hi tacchṛṇoti | ātmaivāsya karma | ātmanā hi karma karoti | sa eṣa pāṅkto yajñaḥ | pāṅktaḥ paśuḥ | pāṅktaḥ puruṣaḥ | pāṅktamidaṃ sarvaṃ yadidaṃ kiñca | tadidaṃ sarvamāpnoti ya evaṃ veda ||

In the beginning this world was the self alone, one only. He desired: 'Let me have a wife, then let me have children; then let me have wealth, then let me do works.' That is the full extent of desire; even wishing for more, one would not find more than this. So even now a person who is alone desires: 'Let me have a wife, then let me have children; then let me have wealth, then let me do works.' As long as he does not obtain each of these, he thinks himself incomplete. But here is his completeness: the mind is his self, speech his wife, breath his children, the eye his human wealth, for with the eye one finds it; the ear his divine wealth, for with the ear one hears it; the body is his work, for with the body one does work. This is the fivefold sacrifice. Fivefold is the animal, fivefold the person, fivefold is all this, whatever there is. One who knows this obtains all this.

आरंभ में यह सब एक आत्मा ही था, अकेला। उसने कामना की: 'मेरी पत्नी हो, फिर मैं संतान उत्पन्न करूँ; फिर मेरे पास धन हो, फिर मैं कर्म करूँ।' कामना इतनी ही है; और अधिक चाहकर भी कोई इससे अधिक नहीं पाता। इसीलिए आज भी अकेला व्यक्ति कामना करता है: 'मेरी पत्नी हो, फिर संतान हो; फिर धन हो, फिर मैं कर्म करूँ।' जब तक इनमें से एक-एक नहीं मिल जाता, तब तक वह अपने को अधूरा ही मानता है। पर उसकी पूर्णता यह है: मन ही उसका आत्मा है, वाणी पत्नी, प्राण संतान, नेत्र मानवीय धन, क्योंकि नेत्र से ही वह उसे पाता है; कान दैवी धन, क्योंकि कान से ही वह उसे सुनता है; और शरीर ही उसका कर्म है, क्योंकि शरीर से ही वह कर्म करता है। यही पाँच अंगों वाला यज्ञ है। पशु पाँच अंगों वाला है, पुरुष पाँच अंगों वाला है, जो कुछ भी है, यह सब पाँच अंगों वाला है। जो ऐसा जानता है, वह यह सब पा लेता है।

This does not say a single or childless person is incomplete; it says the opposite, that completeness is found within. Wanting a family or a livelihood is not wrong.

यह नहीं कहता कि अविवाहित या निःसंतान व्यक्ति अधूरा है; यह इसके उलट कहता है कि पूर्णता भीतर मिलती है। परिवार या आजीविका की चाह गलत नहीं है।