Chapter 15

यस्य चित्तं द्रवीभूतं कृपया सर्वजन्तुषु । तस्य ज्ञानेन मोक्षेण किं जटाभस्मलेपनैः ॥

yasya cittaṃ dravībhūtaṃ kṛpayā sarvajantuṣu | tasya jñānena mokṣeṇa kiṃ jaṭābhasmalepanaiḥ ||

One whose heart has melted with compassion for all creatures: what need has he of knowledge, of liberation, of matted locks and smearing with ash?

जिसका चित्त सब प्राणियों के प्रति करुणा से पिघल गया है, उसे ज्ञान से, मोक्ष से, जटा और भस्म लगाने से क्या लेना?

एकमेवाक्षरं यस्तु गुरुः शिष्यं प्रबोधयेत् । पृथिव्यां नास्ति तद्द्रव्यं यद्दत्त्वा चानृणी भवेत् ॥

ekamevākṣaraṃ yastu guruḥ śiṣyaṃ prabodhayet | pṛthivyāṃ nāsti taddravyaṃ yaddattvā cānṛṇī bhavet ||

If a teacher awakens a disciple with even a single syllable, there is no wealth on earth by giving which the disciple could be free of that debt.

यदि गुरु शिष्य को एक अक्षर भी सिखाकर जगाता है, तो पृथ्वी पर ऐसा कोई धन नहीं जिसे देकर शिष्य उस ऋण से मुक्त हो सके।

Gratitude to a teacher never means obeying one who exploits, abuses or demands money or control. Respect is owed to genuine teaching, not to misuse of the guru's position.

गुरु के प्रति कृतज्ञता का अर्थ ऐसे गुरु की आज्ञा मानना कभी नहीं है जो शोषण करे, दुर्व्यवहार करे या पैसे अथवा नियंत्रण की माँग करे। सम्मान सच्ची शिक्षा का है, गुरु के पद के दुरुपयोग का नहीं।

खलानां कण्टकानां च द्विविधैव प्रतिक्रिया । उपानद्मुखभङ्गो वा दूरतैव विसर्जनम् ॥

khalānāṃ kaṇṭakānāṃ ca dvividhaiva pratikriyā | upānadmukhabhaṅgo vā dūrataiva visarjanam ||

For the wicked and for thorns there are only two remedies: crushing the face (or tip) with a shoe, or keeping them far away.

दुष्टों और काँटों का दो ही उपाय है: जूते से उनका मुँह कुचल देना, या उनसे दूर ही रहना।

This is not a licence for violence, revenge or humiliation. Keep your distance from harmful people, and if you are in danger or being abused, seek help: police 112, women's helpline 181.

यह हिंसा, बदले या अपमान की छूट नहीं है। हानिकारक लोगों से दूरी बनाए रखें, और यदि आप खतरे में हैं या आपके साथ दुर्व्यवहार हो रहा है, तो सहायता लें: पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181।

कुचैलिनं दन्तमलोपधारिणं । बह्वाशिनं निष्ठुरभाषिणं च । सूर्योदये वाऽस्तमिते शयानं । विमुञ्चति श्रीर्यदि चक्रपाणिः ॥

kucailinaṃ dantamalopadhāriṇaṃ | bahvāśinaṃ niṣṭhurabhāṣiṇaṃ ca | sūryodaye vā'stamite śayānaṃ | vimuñcati śrīryadi cakrapāṇiḥ ||

One who wears dirty clothes, keeps his teeth unclean, eats too much, speaks harshly, and sleeps at sunrise and sunset: fortune abandons him, even if he were Viṣṇu, the bearer of the discus.

जो मैले कपड़े पहनता है, दाँत गंदे रखता है, बहुत अधिक खाता है, कठोर बोलता है, और सूर्योदय तथा सूर्यास्त के समय सोता है: उसे लक्ष्मी छोड़ देती है, चाहे वह स्वयं चक्रधारी विष्णु ही क्यों न हो।

Not medical or health advice, and not a reason to blame anyone for poverty. Night-shift workers, the ill, or anyone sleeping at odd hours for good reason are not at fault.

यह चिकित्सा या स्वास्थ्य संबंधी सलाह नहीं है, और न ही गरीबी के लिए किसी को दोषी ठहराने का कारण। रात की पाली में काम करने वाले, बीमार लोग, या किसी उचित कारण से असमय सोने वाले कोई भी व्यक्ति दोषी नहीं हैं।

त्यजन्ति मित्राणि धनैर्विहीनं । दाराश्च भृत्याश्च सुहृज्जनाश्च । तं चार्थवन्तं पुनराश्रयन्ते । अर्थो हि लोके पुरुषस्य बन्धुः ॥

tyajanti mitrāṇi dhanairvihīnaṃ | dārāśca bhṛtyāśca suhṛjjanāśca | taṃ cārthavantaṃ punarāśrayante | artho hi loke puruṣasya bandhuḥ ||

Friends, wife, servants and well-wishers abandon a man who has lost his wealth. When he has wealth again, they come back to him. For in this world, wealth is a man's kinsman.

धन से हीन व्यक्ति को मित्र, पत्नी, नौकर और हितैषी सब छोड़ देते हैं। जब वह फिर धनवान हो जाता है, तो वे फिर उसका आश्रय लेते हैं। संसार में धन ही मनुष्य का बंधु है।

This cynical verse should not be offered to someone who has just lost money or been left alone. Not every relationship is about money. If financial loss or loneliness leaves you hopeless, call Tele-MANAS 14416.

यह कटु श्लोक ऐसे व्यक्ति के सामने नहीं रखना चाहिए जिसने अभी-अभी धन खोया हो या जो अकेला रह गया हो। हर रिश्ता पैसे पर नहीं टिका होता। यदि आर्थिक हानि या अकेलापन आपको निराश कर रहा है, तो टेली-मानस 14416 पर कॉल करें।

अन्यायोपार्जितं द्रव्यं दश वर्षाणि तिष्ठति । प्राप्ते एकादशे वर्षे समूलं च विनश्यति ॥

anyāyopārjitaṃ dravyaṃ daśa varṣāṇi tiṣṭhati | prāpte ekādaśe varṣe samūlaṃ ca vinaśyati ||

Wealth earned unjustly stays for ten years; when the eleventh year comes, it perishes along with its root.

अन्याय से कमाया हुआ धन दस वर्ष तक टिकता है; ग्यारहवाँ वर्ष आने पर वह जड़ सहित नष्ट हो जाता है।

अयुक्तं स्वामिनो युक्तं युक्तं नीचस्य दूषणम् । अमृतं राहवे मृत्युर्विषं शंकरभूषणम् ॥

ayuktaṃ svāmino yuktaṃ yuktaṃ nīcasya dūṣaṇam | amṛtaṃ rāhave mṛtyurviṣaṃ śaṃkarabhūṣaṇam ||

What is improper becomes proper for a master; what is proper becomes a fault in a lowly person. Nectar became death for Rāhu, while poison became an ornament for Śaṅkara (Śiva).

स्वामी के लिए अनुचित भी उचित हो जाता है, और नीच के लिए उचित भी दोष बन जाता है। अमृत राहु के लिए मृत्यु बन गया, और विष शंकर का आभूषण।

This describes a double standard; it is not an endorsement that the powerful may do wrong. 'Lowly' should be read by conduct, never by birth or caste.

यह एक दोहरे मापदंड का वर्णन है; यह इस बात का समर्थन नहीं कि शक्तिशाली लोग गलत कर सकते हैं। 'नीच' को आचरण के अर्थ में पढ़िए, जन्म या जाति के अर्थ में कभी नहीं।

तद्भोजनं यद्द्विजभुक्तशेषं । तत्सौहृदं यत्क्रियते परस्मिन् । सा प्राज्ञता या न करोति पापं । दम्भं विना यः क्रियते स धर्मः ॥

tadbhojanaṃ yaddvijabhuktaśeṣaṃ | tatsauhṛdaṃ yatkriyate parasmin | sā prājñatā yā na karoti pāpaṃ | dambhaṃ vinā yaḥ kriyate sa dharmaḥ ||

That is food which remains after the twice-born (guests) have eaten; that is friendship which is shown to others; that is wisdom which does no wrong; that which is done without hypocrisy is dharma.

भोजन वही है जो द्विजों (अतिथियों) के खा लेने के बाद बचा हो; मित्रता वही है जो दूसरों के प्रति की जाए; बुद्धिमत्ता वही है जो पाप न करे; और जो दंभ के बिना किया जाए, वही धर्म है।

'Twice-born' (dvija) refers to the upper varṇas of its time. Read it as honouring guests and the learned; it must never be used to rank people by birth or caste.

'द्विज' अपने समय के उच्च वर्णों के लिए प्रयुक्त होता था। इसे अतिथियों और विद्वानों के सम्मान के अर्थ में पढ़िए; इसका उपयोग जन्म या जाति के आधार पर लोगों को ऊँचा-नीचा ठहराने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

मणिर्लुण्ठति पादाग्रे काचः शिरसि धार्यते । क्रय विक्रयवेलायां काचः काचो मणिर्मणिः ॥

maṇirluṇṭhati pādāgre kācaḥ śirasi dhāryate | kraya vikrayavelāyāṃ kācaḥ kāco maṇirmaṇiḥ ||

A gem may roll at one's feet while glass is worn on the head; but at the time of buying and selling, glass is glass and a gem is a gem.

मणि पैरों के आगे लुढ़कती रहे और काँच सिर पर धारण किया जाए; पर खरीद-बिक्री के समय काँच काँच ही रहता है और मणि मणि ही।

अनन्तशास्त्रं बहुलाश्च विद्याः । अल्पं च कालो बहुविघ्नता च । यत्सारभूतं तदुपासनीयं । हंसो यथा क्षीरमिवाम्बुमध्यात् ॥

anantaśāstraṃ bahulāśca vidyāḥ | alpaṃ ca kālo bahuvighnatā ca | yatsārabhūtaṃ tadupāsanīyaṃ | haṃso yathā kṣīramivāmbumadhyāt ||

Scriptures are endless and branches of learning many; time is short and obstacles many. What is essential should be pursued, as the swan takes milk from the midst of water.

शास्त्र अनंत हैं और विद्याएँ बहुत; समय थोड़ा है और विघ्न बहुत। इसलिए जो सारभूत है, उसी की उपासना करनी चाहिए, जैसे हंस जल के बीच से दूध ग्रहण कर लेता है।

दूरागतं पथि श्रान्तं वृथा च गृहमागतम् । अनर्चयित्वा यो भुङ्क्ते स वै चाण्डाल उच्यते ॥

dūrāgataṃ pathi śrāntaṃ vṛthā ca gṛhamāgatam | anarcayitvā yo bhuṅkte sa vai cāṇḍāla ucyate ||

One who eats without first honouring a guest who has come from far, tired from the road, arriving at the house unexpectedly: he is called a cāṇḍāla.

जो दूर से आए, रास्ते से थके और अचानक घर आ पहुँचे अतिथि का सत्कार किए बिना भोजन कर लेता है, वह चांडाल कहलाता है।

The verse uses 'cāṇḍāla', a community then treated as outcaste, as an insult. Worth is by conduct, never by birth; this word must never be used to insult or exclude any community.

यह श्लोक 'चाण्डाल' शब्द का, जो उस समय अंत्यज माने गए एक समुदाय का नाम था, अपमान के रूप में प्रयोग करता है। व्यक्ति का मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं; इस शब्द का उपयोग किसी भी समुदाय का अपमान करने या उसे अलग करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

पठन्ति चतुरो वेदान्धर्मशास्त्राण्यनेकशः । आत्मानं नैव जानन्ति दर्वी पाकरसं यथा ॥

paṭhanti caturo vedāndharmaśāstrāṇyanekaśaḥ | ātmānaṃ naiva jānanti darvī pākarasaṃ yathā ||

They recite the four Vedas and many treatises on dharma, yet they do not know the Self, just as the ladle does not know the taste of the food.

वे चारों वेद और अनेक धर्मशास्त्र पढ़ते हैं, पर आत्मा को नहीं जानते, जैसे कलछी पकवान के स्वाद को नहीं जानती।

धन्या द्विजमयी नौका विपरीता भवार्णवे । तरन्त्यधोगताः सर्वे उपरिस्थाः पतन्त्यधः ॥

dhanyā dvijamayī naukā viparītā bhavārṇave | tarantyadhogatāḥ sarve uparisthāḥ patantyadhaḥ ||

Blessed is the boat made of the twice-born, which works in reverse on the ocean of existence: all who go below cross over, and those who stand on top fall down.

धन्य है द्विजों से बनी वह नौका, जो संसार-सागर में उलटी चलती है: नीचे रहने वाले सब पार हो जाते हैं और ऊपर खड़े रहने वाले नीचे गिर जाते हैं।

'Twice-born' (dvija) reflects the varṇa order of its time. Read it as the wise and learned of any background; it must never be used to rank people by birth or caste.

'द्विज' अपने समय की वर्ण-व्यवस्था को दर्शाता है। इसे किसी भी पृष्ठभूमि के ज्ञानी और विद्वान व्यक्ति के अर्थ में पढ़िए; इसका उपयोग जन्म या जाति के आधार पर लोगों को ऊँचा-नीचा ठहराने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

अयममृतनिधानं नायकोऽप्यौषधीनां । अमृतमयशरीरः कान्तियुक्तोऽपि चन्द्रः । भवति विगतरश्मिर्मण्डलं प्राप्य भानोः । परसदननिविष्टः को लघुत्वं न याति ॥

ayamamṛtanidhānaṃ nāyako'pyauṣadhīnāṃ | amṛtamayaśarīraḥ kāntiyukto'pi candraḥ | bhavati vigataraśmirmaṇḍalaṃ prāpya bhānoḥ | parasadananiviṣṭaḥ ko laghutvaṃ na yāti ||

This moon, a treasury of nectar, lord of the healing herbs, whose body is made of nectar and who is full of radiance, loses its rays on reaching the sun's orb. Who, living in another's house, does not become small?

यह चंद्रमा, जो अमृत का भंडार है, औषधियों का स्वामी है, अमृतमय शरीर वाला और कांतिमान है, वह भी सूर्य के मंडल में पहुँचकर किरणहीन हो जाता है। दूसरे के घर में रहने वाला कौन छोटा नहीं हो जाता?

अलिरयं नलिनीदलमध्यगः । कमलिनीमकरन्दमदालसः । विधिवशात्परदेशमुपागतः । कुटजपुष्परसं बहु मन्यते ॥

alirayaṃ nalinīdalamadhyagaḥ | kamalinīmakarandamadālasaḥ | vidhivaśātparadeśamupāgataḥ | kuṭajapuṣparasaṃ bahu manyate ||

This bee, which once lived among lotus petals, drowsy with the nectar of the lotus, having come by fate to a foreign land, now thinks much of the juice of the kuṭaja flower.

यह भौंरा, जो कभी कमल की पंखुड़ियों के बीच रहता था और कमलिनी के मकरंद से मस्त था, भाग्यवश परदेस में आकर अब कुटज के फूल के रस को ही बहुत मानता है।

पीतः क्रुद्धेन तातश्चरणतलहतो वल्लभो येन रोषाद् । आबाल्याद्विप्रवर्यैः स्ववदनविवरे धार्यते वैरिणी मे । गेहं मे छेदयन्ति प्रतिदिवसमुमाकान्तपूजानिमित्तं । तस्मात्खिन्ना सदाहं द्विजकुलनिलयं नाथ युक्तं त्यजामि ॥

pītaḥ kruddhena tātaścaraṇatalahato vallabho yena roṣād | ābālyādvipravaryaiḥ svavadanavivare dhāryate vairiṇī me | gehaṃ me chedayanti pratidivasamumākāntapūjānimittaṃ | tasmātkhinnā sadāhaṃ dvijakulanilayaṃ nātha yuktaṃ tyajāmi ||

'My father (the ocean) was drunk up by one in anger; my beloved was struck with the sole of a foot by one in rage; from childhood the best of brahmins hold my rival (Sarasvatī) in their mouths; every day they cut down my home (the lotus) for the worship of Umā's lord. Therefore, grieved, I always leave the dwellings of brahmins, O Lord; it is fitting.'

'जिसने क्रोध में मेरे पिता (समुद्र) को पी लिया, जिसने रोष में मेरे प्रियतम पर पैर से प्रहार किया, जो श्रेष्ठ ब्राह्मण बचपन से मेरी सौत (सरस्वती) को अपने मुख में धारण करते हैं, और जो प्रतिदिन उमापति (शिव) की पूजा के लिए मेरा घर (कमल) काटते हैं, इसलिए हे नाथ, दुःखी होकर मैं सदा ब्राह्मणों के घर छोड़ देती हूँ; यह उचित ही है।'

बंधनानि खलु सन्ति बहूनि । प्रेमरज्जुकृतबन्धनमन्यत् । दारुभेदनिपुणोऽपि षडङ्घ्रिः । निष्क्रियो भवति पंकजकोशे ॥

baṃdhanāni khalu santi bahūni | premarajjukṛtabandhanamanyat | dārubhedanipuṇo'pi ṣaḍaṅghriḥ | niṣkriyo bhavati paṃkajakośe ||

There are indeed many bonds, but the bond made by the rope of love is another thing altogether. The bee, skilled at boring through wood, becomes motionless inside the lotus bud.

बंधन तो बहुत हैं, पर प्रेम की डोरी से बना बंधन कुछ और ही है। लकड़ी छेदने में निपुण भौंरा भी कमल के कोश में निष्क्रिय हो जाता है।

छिन्नोऽपि चंदनतरुर्न जहाति गन्धं । वृद्धोऽपि वारणपतिर्न जहाति लीलाम् । यंत्रार्पितो मधुरतां न जहाति चेक्षुः । क्षीणोऽपि न त्यजति शीलगुणान्कुलीनः ॥

chinno'pi caṃdanatarurna jahāti gandhaṃ | vṛddho'pi vāraṇapatirna jahāti līlām | yaṃtrārpito madhuratāṃ na jahāti cekṣuḥ | kṣīṇo'pi na tyajati śīlaguṇānkulīnaḥ ||

Even when cut, the sandalwood tree does not give up its fragrance; even when old, the lord of elephants does not give up his grace; even when put through the press, sugarcane does not give up its sweetness; even when reduced, a person of noble character does not abandon good conduct and virtue.

कटकर भी चंदन का पेड़ अपनी सुगंध नहीं छोड़ता; बूढ़ा होकर भी गजराज अपनी शान नहीं छोड़ता; कोल्हू में पेरे जाने पर भी गन्ना मिठास नहीं छोड़ता; और क्षीण होकर भी कुलीन (सच्चरित्र) व्यक्ति शील और गुण नहीं छोड़ता।

'Kulīna' literally means 'of good family'. Read it as a person of good character from any background; nobility comes by conduct, never by birth or caste.

'कुलीन' का शाब्दिक अर्थ है 'अच्छे कुल का'। इसे किसी भी पृष्ठभूमि के अच्छे चरित्र वाले व्यक्ति के अर्थ में पढ़िए; श्रेष्ठता आचरण से आती है, जन्म या जाति से कभी नहीं।

उर्व्यां कोऽपि महीधरो लघुतरो दोर्भ्यां धृतो लीलया । तेन त्वं दिवि भूतले च सततं गोवर्धनी गीयसे । त्वां त्रैलोक्यधरं वहामि कुचयोरग्रेण तद्गण्यते । किंवा केशव भाषणेन बहुना पुण्यैर्यशो लभ्यते ॥

urvyāṃ ko'pi mahīdharo laghutaro dorbhyāṃ dhṛto līlayā | tena tvaṃ divi bhūtale ca satataṃ govardhanī gīyase | tvāṃ trailokyadharaṃ vahāmi kucayoragreṇa tadgaṇyate | kiṃvā keśava bhāṣaṇena bahunā puṇyairyaśo labhyate ||

'You held up some little mountain on earth with your two arms, playfully, and for that you are always sung of in heaven and on earth as the Govardhana-holder. I carry you, who hold up the three worlds, on the tips of my breasts, and what is that counted for? What is the use of much talk, Keśava? Fame is won by good fortune.'

'धरती पर किसी छोटे-से पहाड़ को तुमने दोनों भुजाओं से खेल-खेल में उठा लिया, इसी से स्वर्ग और पृथ्वी पर तुम सदा गोवर्धनधारी गाए जाते हो। मैं तीनों लोकों को धारण करने वाले तुम्हें अपने स्तनों के अग्रभाग पर उठाती हूँ, उसकी क्या गिनती होती है? हे केशव, अधिक कहने से क्या, यश तो पुण्य (भाग्य) से ही मिलता है।'