Adhyāya 6

स्वभावमेके कवयो वदन्ति कालं तथान्ये परिमुह्यमानाः । देवस्यैष महिमा तु लोके येनेदं भ्राम्यते ब्रह्मचक्रम् ॥

svabhāvameke kavayo vadanti kālaṃ tathānye parimuhyamānāḥ | devasyaiṣa mahimā tu loke yenedaṃ bhrāmyate brahmacakram ||

Some wise men say it is inherent nature; others, likewise deluded, say it is time. But it is the greatness of God in the world by which this wheel of Brahman is made to turn.

कुछ विद्वान कहते हैं कि (जगत का कारण) स्वभाव है; दूसरे, उसी प्रकार भ्रमित होकर, काल को कारण बताते हैं। पर यह तो संसार में देव की ही महिमा है, जिससे यह ब्रह्मचक्र घूमता है।

येनावृतं नित्यमिदं हि सर्वं ज्ञः कालकालो गुणी सर्वविद्यः । तेनेशितं कर्म विवर्तते ह पृथिव्याप्तेजोऽनिलखानि चिन्त्यम् ॥

yenāvṛtaṃ nityamidaṃ hi sarvaṃ jñaḥ kālakālo guṇī sarvavidyaḥ | teneśitaṃ karma vivartate ha pṛthivyāptejo'nilakhāni cintyam ||

He by whom all this is always enveloped, the knower, the maker of time (time's own end), possessed of qualities, all-knowing: ruled by Him, the work of creation unfolds, which is to be thought of as earth, water, fire, air and space.

जिससे यह सब सदा ढका हुआ है, जो ज्ञाता है, काल का भी काल है, गुणों वाला और सर्वज्ञ है; उसी के शासन में यह कर्म (सृष्टि) चलता है, जिसे पृथ्वी, जल, तेज, वायु और आकाश के रूप में सोचना चाहिए।

तत्कर्म कृत्वा विनिवर्त्य भूयस्तत्त्वस्य तत्त्वेन समेत्य योगम् । एकेन द्वाभ्यां त्रिभिरष्टभिर्वा कालेन चैवात्मगुणैश्च सूक्ष्मैः ॥

tatkarma kṛtvā vinivartya bhūyastattvasya tattvena sametya yogam | ekena dvābhyāṃ tribhiraṣṭabhirvā kālena caivātmaguṇaiśca sūkṣmaiḥ ||

Having done that work and withdrawn it again, having joined principle with principle, with one, with two, with three or with eight, and with time and the subtle qualities of the self...

उस कर्म को करके और फिर उसे वापस समेटकर, तत्त्व का तत्त्व से योग कराकर, एक, दो, तीन या आठ (तत्त्वों) से, और काल तथा आत्मा के सूक्ष्म गुणों से...

आरभ्य कर्माणि गुणान्वितानि भावांश्च सर्वान्विनियोजयेद्यः । तेषामभावे कृतकर्मनाशः कर्मक्षये याति स तत्त्वतोऽन्यः ॥

ārabhya karmāṇi guṇānvitāni bhāvāṃśca sarvānviniyojayedyaḥ | teṣāmabhāve kṛtakarmanāśaḥ karmakṣaye yāti sa tattvato'nyaḥ ||

Whoever, having begun actions joined to the qualities, dedicates all states of being (to the Lord): when these are no more (as his own), the deeds he has done perish; and with his karma exhausted he goes on, in truth other than it.

जो गुणों से युक्त कर्मों को आरंभ करके सारे भावों को (ईश्वर में) अर्पित कर देता है, उनके (अपने न रहने) के अभाव में किए हुए कर्मों का नाश हो जाता है; और कर्म क्षीण होने पर वह तत्त्वतः उनसे भिन्न होकर आगे बढ़ता है।

आदिः स संयोगनिमित्तहेतुः परस्त्रिकालादकलोऽपि दृष्टः । तं विश्वरूपं भवभूतमीड्यं देवं स्वचित्तस्थमुपास्य पूर्वम् ॥

ādiḥ sa saṃyoganimittahetuḥ parastrikālādakalo'pi dṛṣṭaḥ | taṃ viśvarūpaṃ bhavabhūtamīḍyaṃ devaṃ svacittasthamupāsya pūrvam ||

He is the beginning, the cause that brings about the union (of soul and body); He is beyond the three times and is seen as without parts. Having first worshipped Him, the all-formed, the source of all becoming, the adorable God dwelling in one's own mind...

वह आदि है, संयोग का निमित्त-कारण है; वह तीनों कालों से परे है और कलारहित (अखंड) भी देखा गया है। उस विश्वरूप, सृष्टि के उद्गम, स्तुत्य देव को पहले अपने चित्त में स्थित मानकर उपासना करके...

स वृक्षकालाकृतिभिः परोऽन्यो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्ततेऽयं । धर्मावहं पापनुदं भगेशं ज्ञात्वात्मस्थममृतं विश्वधाम ॥

sa vṛkṣakālākṛtibhiḥ paro'nyo yasmātprapañcaḥ parivartate'yaṃ | dharmāvahaṃ pāpanudaṃ bhageśaṃ jñātvātmasthamamṛtaṃ viśvadhāma ||

He is higher than and other than the tree (of the world), time and forms; from Him this expanse of the world revolves. Knowing Him, the bringer of righteousness, the remover of sin, the lord of good fortune, as dwelling in oneself, the immortal, the abode of all...

वह संसार-वृक्ष, काल और आकृतियों से परे और भिन्न है; जिससे यह प्रपंच घूमता है। उस धर्म को लाने वाले, पाप को दूर करने वाले, ऐश्वर्य के स्वामी, अपने भीतर स्थित, अमृत, सबके आश्रय को जानकर...

तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतं । पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेशमीड्यम् ॥

tamīśvarāṇāṃ paramaṃ maheśvaraṃ taṃ devatānāṃ paramaṃ ca daivataṃ | patiṃ patīnāṃ paramaṃ parastādvidāma devaṃ bhuvaneśamīḍyam ||

Him, the supreme great Lord of lords, the supreme deity of deities, the supreme master of masters, beyond the highest: let us know Him, the God, the lord of the world, worthy of praise.

उस ईश्वरों के परम महेश्वर को, देवताओं के परम देवता को, स्वामियों के परम स्वामी को, जो परे से भी परे है, उस स्तुत्य, भुवनों के ईश देव को हम जानें।

न तस्य कार्यं करणं च विद्यते न तत्समश्चाभ्यधिकश्च दृश्यते । परास्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते स्वाभाविकी ज्ञानबलक्रिया च ॥

na tasya kāryaṃ karaṇaṃ ca vidyate na tatsamaścābhyadhikaśca dṛśyate | parāsya śaktirvividhaiva śrūyate svābhāvikī jñānabalakriyā ca ||

He has nothing that he must do, and no organ to do it with; none is seen equal to Him, let alone greater. His supreme power is declared to be manifold, and his knowledge, strength and action are of his own nature.

उसका न कोई कार्य (करने योग्य) है, न कोई करण (इंद्रिय); न कोई उसके समान दिखता है, न उससे अधिक। उसकी परम शक्ति अनेक प्रकार की सुनी जाती है, और उसका ज्ञान, बल और क्रिया स्वाभाविक हैं।

न तस्य कश्चित्पतिरस्ति लोके न चेशिता नैव च तस्य लिङ्गं । स कारणं करणाधिपाधिपो न चास्य कश्चिज्जनिता न चाधिपः ॥

na tasya kaścitpatirasti loke na ceśitā naiva ca tasya liṅgaṃ | sa kāraṇaṃ karaṇādhipādhipo na cāsya kaścijjanitā na cādhipaḥ ||

He has no master in the world, no ruler, and no distinguishing mark. He is the cause, the lord of the lords of the organs; He has no begetter and no overlord.

संसार में उसका कोई स्वामी नहीं, कोई शासक नहीं, और न ही कोई चिह्न (लिंग)। वह कारण है, इंद्रियों के अधिपतियों का भी अधिपति; न उसका कोई जनक है, न कोई अधिपति।

यस्तन्तुनाभ इव तन्तुभिः प्रधानजैः स्वभावतः । देव एकः स्वमावृणोति स नो दधाद्ब्रह्माप्ययम् ॥

yastantunābha iva tantubhiḥ pradhānajaiḥ svabhāvataḥ | deva ekaḥ svamāvṛṇoti sa no dadhādbrahmāpyayam ||

The one God who, like a spider with its threads, covers himself by his own nature with threads born of primal matter (pradhāna): may He grant us entry into Brahman.

जो एक देव मकड़ी की तरह, अपने स्वभाव से, प्रधान (मूल प्रकृति) से उत्पन्न तंतुओं द्वारा स्वयं को ढक लेता है, वह हमें ब्रह्म में लय (प्रवेश) प्रदान करे।

एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च ॥

eko devaḥ sarvabhūteṣu gūḍhaḥ sarvavyāpī sarvabhūtāntarātmā | karmādhyakṣaḥ sarvabhūtādhivāsaḥ sākṣī cetā kevalo nirguṇaśca ||

One God, hidden in all beings, pervading all, the inner Self of all beings; overseer of actions, dwelling in all beings; the witness, pure awareness, alone, and without qualities.

एक ही देव सब प्राणियों में छिपा है, सर्वव्यापी है, सब प्राणियों का अंतरात्मा है; कर्मों का अध्यक्ष, सब प्राणियों में निवास करने वाला, साक्षी, चेतन, केवल और निर्गुण है।

एको वशी निष्क्रियाणां बहूणामेकं बीजं बहुधा यः करोति । तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषां ॥

eko vaśī niṣkriyāṇāṃ bahūṇāmekaṃ bījaṃ bahudhā yaḥ karoti | tamātmasthaṃ ye'nupaśyanti dhīrāsteṣāṃ sukhaṃ śāśvataṃ netareṣāṃ ||

The one controller of the many who are inactive, who makes the one seed into many: the steadfast who see Him dwelling in themselves, to them belongs eternal happiness, not to others.

जो निष्क्रिय अनेकों का एक नियंता है, जो एक बीज को अनेक रूपों में बना देता है, उसे जो धीर पुरुष अपने भीतर स्थित देखते हैं, शाश्वत सुख उन्हीं का है, दूसरों का नहीं।

नित्यो नित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान् । तत्कारणं सांख्ययोगाधिगम्यं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥

nityo nityānāṃ cetanaścetanānāmeko bahūnāṃ yo vidadhāti kāmān | tatkāraṇaṃ sāṃkhyayogādhigamyaṃ jñātvā devaṃ mucyate sarvapāśaiḥ ||

The eternal among the eternal, the consciousness of the conscious, the one who grants the desires of the many: knowing that cause, which is reached through discernment and yoga (sāṃkhya and yoga), knowing God, one is freed from all fetters.

जो नित्यों में नित्य, चेतनों में चेतन है, जो एक होकर अनेकों की कामनाएँ पूरी करता है, उस कारण को, जो सांख्य और योग (विवेक और साधना) से प्राप्त होता है, उस देव को जानकर मनुष्य सब बंधनों से छूट जाता है।

न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः । तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वमिदं विभाति ॥

na tatra sūryo bhāti na candratārakaṃ nemā vidyuto bhānti kuto'yamagniḥ | tameva bhāntamanubhāti sarvaṃ tasya bhāsā sarvamidaṃ vibhāti ||

There the sun does not shine, nor the moon and stars; these lightnings do not shine, how then this fire? As He shines, everything shines after Him; by His light all this is lit.

वहाँ न सूर्य चमकता है, न चंद्रमा और तारे; न ये बिजलियाँ चमकती हैं, फिर यह अग्नि कैसे? उसी के प्रकाशित होने से सब कुछ उसके पीछे प्रकाशित होता है; उसी के प्रकाश से यह सब प्रकाशित है।

एको हंसो भुवनस्यास्य मध्ये स एवाग्निः सलिले संनिविष्टः । तमेव विदित्वाति मृत्युमेति नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय ॥

eko haṃso bhuvanasyāsya madhye sa evāgniḥ salile saṃniviṣṭaḥ | tameva viditvāti mṛtyumeti nānyaḥ panthā vidyate'yanāya ||

The one swan in the midst of this world, He alone is the fire that has entered the waters. Only by knowing Him does one go beyond death; there is no other path for going there.

इस संसार के मध्य में एक ही हंस है; वही जल में प्रविष्ट अग्नि है। केवल उसे जानकर ही मनुष्य मृत्यु को पार करता है; वहाँ जाने का कोई दूसरा मार्ग नहीं है।

This verse is about the Self that does not die, not an invitation to die. If you are grieving or thinking about death, please reach out or call Tele-MANAS 14416.

यह श्लोक उस आत्मा के बारे में है जो नहीं मरता, मृत्यु का निमंत्रण नहीं। यदि आप शोक में हैं या मृत्यु के बारे में सोच रहे हैं, कृपया किसी से बात करें या टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें।

स विश्वकृद्विश्वविदात्मयोनिर्ज्ञः कालकालो गुणी सर्वविद्यः । प्रधानक्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः संसारमोक्षस्थितिबन्धहेतुः ॥

sa viśvakṛdviśvavidātmayonirjñaḥ kālakālo guṇī sarvavidyaḥ | pradhānakṣetrajñapatirguṇeśaḥ saṃsāramokṣasthitibandhahetuḥ ||

He is the maker of all, the knower of all, the self-sourced; the knower, the destroyer of time, possessed of qualities, all-knowing; lord of primal nature and of the soul, master of the qualities; the cause of worldly existence and of liberation, of continuance and of bondage.

वह विश्व का कर्ता, विश्व का ज्ञाता, स्वयंभू है; ज्ञाता, काल का भी काल, गुणी और सर्वज्ञ है; प्रधान (प्रकृति) और क्षेत्रज्ञ (जीव) का स्वामी, गुणों का ईश; संसार, मोक्ष, स्थिति और बंधन का कारण है।

स तन्मयो ह्यमृत ईशसंस्थो ज्ञः सर्वगो भुवनस्यास्य गोप्ता । स ईशे अस्य जगतो नित्यमेव नान्यो हेतुर्विद्यत ईशनाय ॥

sa tanmayo hyamṛta īśasaṃstho jñaḥ sarvago bhuvanasyāsya goptā | sa īśe asya jagato nityameva nānyo heturvidyata īśanāya ||

He is made of that, immortal, abiding as the Lord, the knower, all-pervading, the protector of this world. He rules this world forever; there is no other cause for its being ruled.

वह तन्मय (उसी स्वरूप वाला), अमृत, ईश्वर रूप में स्थित, ज्ञाता, सर्वगामी और इस भुवन का रक्षक है। वही सदा इस जगत पर शासन करता है; इसके शासन का कोई दूसरा कारण नहीं है।

यो ब्रह्माणं विदधाति पूर्वं यो वै वेदांश्च प्रहिणोति तस्मै । तं ह देवमात्मबुद्धिप्रकाशं मुमुक्षुर्वै शरणमहं प्रपद्ये ॥

yo brahmāṇaṃ vidadhāti pūrvaṃ yo vai vedāṃśca prahiṇoti tasmai | taṃ ha devamātmabuddhiprakāśaṃ mumukṣurvai śaraṇamahaṃ prapadye ||

He who in the beginning created Brahmā and who handed the Vedas to him: in that God, who is the light of one's own understanding, I, seeking liberation, take refuge.

जिसने आरंभ में ब्रह्मा को रचा और जिसने उसे वेद प्रदान किए, उस आत्मबुद्धि को प्रकाशित करने वाले देव की, मैं मोक्ष की इच्छा रखने वाला, शरण में जाता हूँ।

निष्कलं निष्क्रियं शान्तं निरवद्यं निरञ्जनम् । अमृतस्य परं सेतुं दग्धेन्धनमिवानलम् ॥

niṣkalaṃ niṣkriyaṃ śāntaṃ niravadyaṃ nirañjanam | amṛtasya paraṃ setuṃ dagdhendhanamivānalam ||

Without parts, without action, at peace, without fault, without stain: the supreme bridge to immortality, like a fire whose fuel has been burnt away.

निष्कल (अखंड), निष्क्रिय, शांत, निर्दोष, निरंजन (निर्मल); अमृतत्व का परम सेतु, जिसका ईंधन जल चुका हो ऐसी (धुआँरहित) अग्नि के समान।

यदा चर्मवदाकाशं वेष्टयिष्यन्ति मानवाः । तदा देवमविज्ञाय दुःखस्यान्तो भविष्यति ॥

yadā carmavadākāśaṃ veṣṭayiṣyanti mānavāḥ | tadā devamavijñāya duḥkhasyānto bhaviṣyati ||

When men can roll up the sky like a piece of leather, then there will be an end of sorrow without knowing God.

जब मनुष्य आकाश को चमड़े की तरह लपेट सकेंगे, तभी देव को जाने बिना दुःख का अंत होगा।

This verse is about lasting inner freedom; it does not replace help for depression or grief. Please seek support from people you trust or call Tele-MANAS 14416.

यह श्लोक स्थायी भीतरी मुक्ति के बारे में है; यह अवसाद या शोक के लिए सहायता का विकल्प नहीं। कृपया भरोसेमंद लोगों से सहारा लें या टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें।

तपःप्रभावाद्देवप्रसादात्ब्रह्म ह श्वेताश्वतरोऽथ विद्वान् । अत्याश्रमिभ्यः परमं पवित्रं प्रोवाच सम्यगृषिसङ्घजुष्टम् ॥

tapaḥprabhāvāddevaprasādātbrahma ha śvetāśvataro'tha vidvān | atyāśramibhyaḥ paramaṃ pavitraṃ provāca samyagṛṣisaṅghajuṣṭam ||

By the power of his austerity and by the grace of God, the wise Shvetashvatara came to know Brahman, and then he properly taught this supreme purifier, cherished by the company of seers, to those who had gone beyond the stages of life.

तप के प्रभाव से और देव की कृपा से विद्वान श्वेताश्वतर ने ब्रह्म को जाना, और फिर उसने ऋषि-समूह द्वारा सेवित इस परम पवित्र (ज्ञान) को अत्याश्रमियों (आश्रमों से परे गए संन्यासियों) को भली-भाँति सुनाया।

वेदान्ते परमं गुह्यं पुराकल्पे प्रचोदितम् । नाप्रशान्ताय दातव्यं नापुत्रायाशिष्याय वा पुनः ॥

vedānte paramaṃ guhyaṃ purākalpe pracoditam | nāpraśāntāya dātavyaṃ nāputrāyāśiṣyāya vā punaḥ ||

This supreme secret of the Vedanta was proclaimed in an earlier age. It should not be given to one who is not at peace, nor to one who is not a son or a disciple.

वेदांत का यह परम गुह्य (ज्ञान) पूर्व कल्प में बताया गया था। इसे अशांत व्यक्ति को नहीं देना चाहिए, और न ही उसे जो पुत्र या शिष्य न हो।

This old rule of transmission is about readiness and a sincere teacher-student bond, not about excluding anyone by birth, gender or family.

प्रसार का यह पुराना नियम तैयारी और गुरु-शिष्य के सच्चे संबंध के बारे में है, किसी को जन्म, लिंग या परिवार के आधार पर बाहर करने के बारे में नहीं।

यस्य देवे परा भक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ । तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः प्रकाशन्ते महात्मनः ॥

yasya deve parā bhaktiryathā deve tathā gurau | tasyaite kathitā hyarthāḥ prakāśante mahātmanaḥ prakāśante mahātmanaḥ ||

One who has supreme devotion to God, and as to God so to the guru: to that great-souled one these teachings, when spoken, shine forth; to that great-souled one they shine forth.

जिसकी देव में परम भक्ति है, और जैसी देव में वैसी ही गुरु में, उसी महात्मा के लिए ये कहे गए अर्थ प्रकाशित होते हैं, उसी महात्मा के लिए प्रकाशित होते हैं।

Devotion to a guru does not mean blind obedience. No genuine teacher demands money, unquestioning control, or anything that harms you; if that happens, step away and seek help.

गुरु के प्रति भक्ति का अर्थ अंधी आज्ञाकारिता नहीं है। कोई सच्चा गुरु पैसे, बिना सवाल नियंत्रण या आपको हानि पहुँचाने वाली कोई चीज़ नहीं माँगता; ऐसा हो तो दूर हटें और सहायता लें।