Chapter 7 (Bhāgavata 11.12)

न रोधयति मां योगो न साङ्ख्यं धर्म एव च । न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो नेष्टापूर्तं न दक्षिणा ॥

na rodhayati māṃ yogo na sāṅkhyaṃ dharma eva ca | na svādhyāyastapastyāgo neṣṭāpūrtaṃ na dakṣiṇā ||

Neither yoga nor Sāṅkhya nor righteous duty, nor study of the Veda, austerity, renunciation, sacrifices and works for the public good, nor gifts to the priests, hold me fast…

न योग, न सांख्य, न धर्म, न वेदों का स्वाध्याय, न तप, न त्याग, न यज्ञ और लोकहित के कार्य, न दक्षिणा मुझे वैसे बाँधते हैं…

व्रतानि यज्ञश्छन्दांसि तीर्थानि नियमा यमाः । यथावरुन्धे सत्सङ्गः सर्वसङ्गापहो हि माम् ॥

vratāni yajñaśchandāṃsi tīrthāni niyamā yamāḥ | yathāvarundhe satsaṅgaḥ sarvasaṅgāpaho hi mām ||

…nor vows, sacrifice, Vedic hymns, pilgrimages, the observances and restraints, as the company of the good holds me fast; for it removes every other attachment.

…न व्रत, यज्ञ, वैदिक छंद, तीर्थ, नियम और यम मुझे उतना वश में करते हैं, जितना सत्संग; क्योंकि सत्संग सारी आसक्तियों को मिटा देता है।

सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगाः खगाः । गन्धर्वाप्सरसो नागाः सिद्धाश्चारणगुह्यकाः ॥

satsaṅgena hi daiteyā yātudhānā mṛgāḥ khagāḥ | gandharvāpsaraso nāgāḥ siddhāścāraṇaguhyakāḥ ||

Through the company of the good, Daityas, Rākṣasas, beasts and birds, Gandharvas and Apsarases, Nāgas, Siddhas, Cāraṇas and Guhyakas…

सत्संग के द्वारा दैत्य, राक्षस, पशु, पक्षी, गंधर्व और अप्सराएँ, नाग, सिद्ध, चारण और गुह्यक…

विद्याधरा मनुष्येषु वैश्याः शूद्राः स्त्रियोऽन्त्यजाः । रजस्तमःप्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन्युगे युगे ॥

vidyādharā manuṣyeṣu vaiśyāḥ śūdrāḥ striyo'ntyajāḥ | rajastamaḥprakṛtayastasmiṃstasminyuge yuge ||

…Vidyādharas, and among humans vaiśyas, śūdras, women and outcastes, beings whose nature is rajas and tamas, in age after age…

…विद्याधर, और मनुष्यों में वैश्य, शूद्र, स्त्रियाँ और अंत्यज, रजोगुणी और तमोगुणी स्वभाव वाले प्राणी, हर युग में…

The list reflects the social ranking of its time; the point is that devotion and good company lift everyone. Never use it to rank or exclude anyone by birth, caste or gender.

यह सूची अपने समय की सामाजिक ऊँच-नीच को दर्शाती है; इसका सार यह है कि भक्ति और सत्संग हर किसी को ऊपर उठाते हैं। इसे जन्म, जाति या स्त्री-पुरुष के आधार पर किसी को छोटा या अलग करने के लिए कभी न प्रयोग करें।

बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादयः । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषणः ॥

bahavo matpadaṃ prāptāstvāṣṭrakāyādhavādayaḥ | vṛṣaparvā balirbāṇo mayaścātha vibhīṣaṇaḥ ||

…many have reached my state: Vṛtra son of Tvaṣṭṛ, Prahlāda son of Kayādhu and others, Vṛṣaparvan, Bali, Bāṇa, Maya and Vibhīṣaṇa,

…बहुत-से मेरे धाम को प्राप्त हुए: त्वष्टा का पुत्र वृत्र, कयाधू का पुत्र प्रह्लाद आदि, वृषपर्वा, बलि, बाण, मय और विभीषण,

सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथः । व्याधः कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥

sugrīvo hanumānṛkṣo gajo gṛdhro vaṇikpathaḥ | vyādhaḥ kubjā vraje gopyo yajñapatnyastathāpare ||

…Sugrīva, Hanumān, the bear (Jāmbavān), the elephant, the vulture, the merchant, the hunter, Kubjā, the gopīs of Vraja, the wives of the sacrificers, and others too.

…सुग्रीव, हनुमान, रीछ (जाम्बवान), गज, गिद्ध, वणिक्, व्याध, कुब्जा, व्रज की गोपियाँ, यज्ञ करने वाले ब्राह्मणों की पत्नियाँ, और अन्य भी।

ते नाधीतश्रुतिगणा नोपासितमहत्तमाः । अव्रतातप्ततपसः मत्सङ्गान्मामुपागताः ॥

te nādhītaśrutigaṇā nopāsitamahattamāḥ | avratātaptatapasaḥ matsaṅgānmāmupāgatāḥ ||

They had not studied the Vedas, nor sat at the feet of great teachers; they kept no vows and practised no austerities. Through association with me they came to me.

उन्होंने न वेदों का अध्ययन किया, न महापुरुषों की उपासना की; न व्रत रखे, न तप किया। मेरे संग से ही वे मुझ तक पहुँचे।

केवलेन हि भावेन गोप्यो गावो नगा मृगाः । येऽन्ये मूढधियो नागाः सिद्धा मामीयुरञ्जसा ॥

kevalena hi bhāvena gopyo gāvo nagā mṛgāḥ | ye'nye mūḍhadhiyo nāgāḥ siddhā māmīyurañjasā ||

By love alone, the gopīs, the cows, the trees, the animals, and others of dull understanding, the serpents, became perfected and came to me with ease,

केवल भाव से ही गोपियाँ, गायें, वृक्ष, पशु, और अन्य मंदबुद्धि कहे जाने वाले नाग सिद्ध होकर सहज ही मुझे प्राप्त हुए,

यं न योगेन साङ्ख्येन दानव्रततपोऽध्वरैः । व्याख्यास्वाध्यायसन्न्यासैः प्राप्नुयाद्यत्नवानपि ॥

yaṃ na yogena sāṅkhyena dānavratatapo'dhvaraiḥ | vyākhyāsvādhyāyasannyāsaiḥ prāpnuyādyatnavānapi ||

…me, whom even one who strives cannot reach through yoga, Sāṅkhya, giving, vows, austerity and sacrifice, through expounding scripture, study or renunciation.

…मुझे, जिसे प्रयत्नशील व्यक्ति भी योग, सांख्य, दान, व्रत, तप, यज्ञ, शास्त्र-व्याख्या, स्वाध्याय या संन्यास से प्राप्त नहीं कर पाता।

रामेण सार्धं मथुरां प्रणीते श्वाफल्किना मय्यनुरक्तचित्ताः । विगाढभावेन न मे वियोग तीव्राधयोऽन्यं ददृशुः सुखाय ॥

rāmeṇa sārdhaṃ mathurāṃ praṇīte śvāphalkinā mayyanuraktacittāḥ | vigāḍhabhāvena na me viyoga tīvrādhayo'nyaṃ dadṛśuḥ sukhāya ||

When Akrūra led me away to Mathurā with Balarāma, the gopīs, whose hearts were wholly given to me, deep in that love and in the sharp pain of separation, could see nothing else that would bring them happiness.

जब अक्रूर मुझे बलराम के साथ मथुरा ले गए, तब मुझमें अनुरक्त चित्त वाली गोपियाँ, उस गहरे भाव में डूबी और वियोग की तीव्र पीड़ा से व्याकुल, सुख के लिए किसी और को देख ही न सकीं।

This is about the intensity of love for God, not a model for human relationships or for leaving one's marriage.

यह ईश्वर के प्रति प्रेम की तीव्रता की बात है, मानवीय संबंधों या विवाह छोड़ने का आदर्श नहीं।

तास्ताः क्षपाः प्रेष्ठतमेन नीता मयैव वृन्दावनगोचरेण । क्षणार्धवत्ताः पुनरङ्ग तासां हीना मया कल्पसमा बभूवुः ॥

tāstāḥ kṣapāḥ preṣṭhatamena nītā mayaiva vṛndāvanagocareṇa | kṣaṇārdhavattāḥ punaraṅga tāsāṃ hīnā mayā kalpasamā babhūvuḥ ||

Those nights they spent with me, their dearest, in the woods of Vṛndāvana passed like half a moment; and those same nights, dear Uddhava, without me became as long as an age.

वृंदावन में मुझ परम प्रिय के साथ बिताई वे रातें उन्हें आधे क्षण-सी लगीं; और प्रिय उद्धव, मेरे बिना वही रातें उनके लिए कल्प के समान लंबी हो गईं।

ता नाविदन्मय्यनुषङ्गबद्ध धियः स्वमात्मानमदस्तथेदम् । यथा समाधौ मुनयोऽब्धितोये नद्यः प्रविष्टा इव नामरूपे ॥

tā nāvidanmayyanuṣaṅgabaddha dhiyaḥ svamātmānamadastathedam | yathā samādhau munayo'bdhitoye nadyaḥ praviṣṭā iva nāmarūpe ||

Their minds bound to me by attachment, they knew neither their own selves nor this nor that, as sages in samādhi do not, and as rivers that enter the ocean's water lose their name and form.

मुझमें आसक्ति से बँधी बुद्धि वाली वे न अपने आपको जानती थीं, न यह या वह; जैसे समाधि में मुनि, और जैसे समुद्र के जल में प्रवेश करके नदियाँ अपना नाम-रूप खो देती हैं।

मत्कामा रमणं जारमस्वरूपविदोऽबलाः । ब्रह्म मां परमं प्रापुः सङ्गाच्छतसहस्रशः ॥

matkāmā ramaṇaṃ jāramasvarūpavido'balāḥ | brahma māṃ paramaṃ prāpuḥ saṅgācchatasahasraśaḥ ||

Those women, not knowing my true nature, longed for me as their beloved, even as a lover outside marriage; yet through that bond, by hundreds of thousands, they reached me, the supreme Brahman.

मेरे वास्तविक स्वरूप को न जानने वाली वे स्त्रियाँ मुझे प्रियतम, यहाँ तक कि जार के रूप में चाहती थीं; फिर भी उस संग से लाखों की संख्या में वे मुझ परब्रह्म को प्राप्त हुईं।

This is about the intensity of love for God, not a model for human relationships or for leaving one's marriage.

यह ईश्वर के प्रति प्रेम की तीव्रता की बात है, मानवीय संबंधों या विवाह छोड़ने का आदर्श नहीं।

तस्मात्त्वमुद्धवोत्सृज्य चोदनां प्रतिचोदनाम् । प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च श्रोतव्यं श्रुतमेव च ॥

tasmāttvamuddhavotsṛjya codanāṃ praticodanām | pravṛttiṃ ca nivṛttiṃ ca śrotavyaṃ śrutameva ca ||

Therefore, Uddhava, setting aside injunction and prohibition, the path of action and the path of withdrawal, what is yet to be heard and what has already been heard…

इसलिए उद्धव, विधि और निषेध, प्रवृत्ति और निवृत्ति, जो सुनना शेष है और जो सुन चुके हो, सबको छोड़कर…

Setting aside rules here means surrendering inwardly to God, not giving up ethics, duties or care for others.

यहाँ नियम छोड़ने का अर्थ भीतर से ईश्वर को समर्पित होना है, नैतिकता, कर्तव्य या दूसरों की चिंता छोड़ना नहीं।

मामेकमेव शरणमात्मानं सर्वदेहिनाम् । याहि सर्वात्मभावेन मया स्या ह्यकुतोभयः ॥

māmekameva śaraṇamātmānaṃ sarvadehinām | yāhi sarvātmabhāvena mayā syā hyakutobhayaḥ ||

…take refuge in me alone, the Self of all embodied beings, with your whole being. Through me you will be free from fear on every side.

…सब देहधारियों की आत्मा, मुझ एक की ही शरण में पूरे भाव से आ जाओ; मेरे द्वारा तुम हर ओर से निर्भय हो जाओगे।

संशयः शृण्वतो वाचं तव योगेश्वरेश्वर । न निवर्तत आत्मस्थो येन भ्राम्यति मे मनः ॥

saṃśayaḥ śṛṇvato vācaṃ tava yogeśvareśvara | na nivartata ātmastho yena bhrāmyati me manaḥ ||

O Lord of the masters of yoga, even as I hear your words, the doubt seated in my heart does not leave, and because of it my mind keeps wandering.

हे योगेश्वरों के भी ईश्वर, आपकी वाणी सुनते हुए भी मेरे हृदय में बैठा संशय दूर नहीं होता, जिसके कारण मेरा मन भटकता रहता है।

स एष जीवो विवरप्रसूतिः प्राणेन घोषेण गुहां प्रविष्टः । मनोमयं सूक्ष्ममुपेत्य रूपं मात्रा स्वरो वर्ण इति स्थविष्ठः ॥

sa eṣa jīvo vivaraprasūtiḥ prāṇena ghoṣeṇa guhāṃ praviṣṭaḥ | manomayaṃ sūkṣmamupetya rūpaṃ mātrā svaro varṇa iti sthaviṣṭhaḥ ||

This very life-principle, who comes forth in the inner passages, enters the cave of the heart with breath and sound; taking on a subtle form made of mind, it becomes, at its grossest, metre, accent and syllable.

यही जीव (प्राणरूप मैं) भीतर के मार्गों में प्रकट होकर प्राण और नाद के साथ हृदय की गुहा में प्रवेश करता है; मन से बना सूक्ष्म रूप धारण कर वह स्थूलतम रूप में मात्रा, स्वर और वर्ण बन जाता है।

यथानलः खेऽनिलबन्धुरुष्मा बलेन दारुण्यधिमथ्यमानः । अणुः प्रजातो हविषा समेधते तथैव मे व्यक्तिरियं हि वाणी ॥

yathānalaḥ khe'nilabandhuruṣmā balena dāruṇyadhimathyamānaḥ | aṇuḥ prajāto haviṣā samedhate tathaiva me vyaktiriyaṃ hi vāṇī ||

As fire, the heat that is the wind's friend in space, when churned hard in wood is born tiny and then grows with offerings, so too this speech is my manifestation.

जैसे आकाश में वायु का सखा, ऊष्मारूप अग्नि लकड़ी में ज़ोर से मथे जाने पर सूक्ष्म रूप में जन्म लेती है और आहुति से बढ़ती है, वैसे ही यह वाणी मेरी ही अभिव्यक्ति है।

एवं गदिः कर्म गतिर्विसर्गो घ्राणो रसो दृक्स्पर्शः श्रुतिश्च । सङ्कल्पविज्ञानमथाभिमानः सूत्रं रजःसत्त्वतमोविकारः ॥

evaṃ gadiḥ karma gatirvisargo ghrāṇo raso dṛksparśaḥ śrutiśca | saṅkalpavijñānamathābhimānaḥ sūtraṃ rajaḥsattvatamovikāraḥ ||

So too speech, action, movement, excretion, smell, taste, sight, touch and hearing, intention and understanding, then the sense of 'I', the thread (of the cosmic mind), and the transformations of rajas, sattva and tamas.

इसी प्रकार वाणी, कर्म, गति, विसर्जन, गंध, रस, दृष्टि, स्पर्श और श्रवण, संकल्प और विज्ञान, फिर अभिमान, सूत्र (महत्तत्त्व), और रज, सत्त्व, तम के विकार (सब मेरी ही अभिव्यक्ति हैं)।

अयं हि जीवस्त्रिवृदब्जयोनिरव्यक्त एको वयसा स आद्यः । विश्लिष्टशक्तिर्बहुधेव भाति बीजानि योनिं प्रतिपद्य यद्वत् ॥

ayaṃ hi jīvastrivṛdabjayoniravyakta eko vayasā sa ādyaḥ | viśliṣṭaśaktirbahudheva bhāti bījāni yoniṃ pratipadya yadvat ||

This life-principle, threefold, the source of the lotus (of creation), unmanifest, one and first, with its powers divided by time, appears as if many, just as seeds that reach the soil (become many).

यह जीव त्रिगुणमय, कमल (सृष्टि) का स्रोत, अव्यक्त, एक और आदि है; काल के द्वारा उसकी शक्तियाँ बँटकर वह अनेक-सा दिखता है, जैसे भूमि में पड़े बीज (अनेक हो जाते हैं)।

यस्मिन्निदं प्रोतमशेषमोतं पटो यथा तन्तुवितानसंस्थः । य एष संसारतरुः पुराणः कर्मात्मकः पुष्पफले प्रसूते ॥

yasminnidaṃ protamaśeṣamotaṃ paṭo yathā tantuvitānasaṃsthaḥ | ya eṣa saṃsārataruḥ purāṇaḥ karmātmakaḥ puṣpaphale prasūte ||

He in whom this entire world is woven, warp and weft, as cloth rests on its spread threads, he is this ancient tree of saṃsāra, made of action, which puts forth flowers and fruits.

जिसमें यह सारा जगत ताने-बाने की तरह बुना है, जैसे वस्त्र फैले हुए धागों पर टिका होता है, वही यह कर्ममय पुरातन संसार-वृक्ष है जो फूल और फल देता है।

द्वे अस्य बीजे शतमूलस्त्रिनालः पञ्चस्कन्धः पञ्चरसप्रसूतिः । दशैकशाखो द्विसुपर्णनीडस्त्रिवल्कलो द्विफलोऽर्कं प्रविष्टः ॥

dve asya bīje śatamūlastrinālaḥ pañcaskandhaḥ pañcarasaprasūtiḥ | daśaikaśākho dvisuparṇanīḍastrivalkalo dviphalo'rkaṃ praviṣṭaḥ ||

It has two seeds, a hundred roots, three stems, five trunks; it yields five saps; it has eleven branches, a nest of two birds, three barks and two fruits, and it reaches up to the sun.

इसके दो बीज हैं, सौ जड़ें, तीन तने, पाँच शाखा-स्कंध; यह पाँच रस देता है; इसकी ग्यारह शाखाएँ हैं, दो पक्षियों का घोंसला, तीन छालें और दो फल, और यह सूर्य तक फैला है।

अदन्ति चैकं फलमस्य गृध्रा ग्रामेचरा एकमरण्यवासाः । हंसा य एकं बहुरूपमिज्यैर्मायामयं वेद स वेद वेदम् ॥

adanti caikaṃ phalamasya gṛdhrā grāmecarā ekamaraṇyavāsāḥ | haṃsā ya ekaṃ bahurūpamijyairmāyāmayaṃ veda sa veda vedam ||

Vultures that roam the village eat one fruit of it; swans that live in the forest eat the other. He who, through those worthy of honour, knows the One that appears in many forms through māyā, he knows the Veda.

गाँव में विचरने वाले गिद्ध इसका एक फल खाते हैं, वन में रहने वाले हंस दूसरा। जो पूज्य गुरुओं के द्वारा उस एक को, जो माया से अनेक रूप में दिखता है, जान लेता है, वही वेद को जानता है।

एवं गुरूपासनयैकभक्त्या विद्याकुठारेण शितेन धीरः । विवृश्च्य जीवाशयमप्रमत्तः सम्पद्य चात्मानमथ त्यजास्त्रम् ॥

evaṃ gurūpāsanayaikabhaktyā vidyākuṭhāreṇa śitena dhīraḥ | vivṛścya jīvāśayamapramattaḥ sampadya cātmānamatha tyajāstram ||

So, worshipping the teacher with single-minded devotion, the steady one, ever vigilant, should cut down the inner seat of the individual self with the sharpened axe of knowledge, and having reached the Self, then lay the weapon aside.

इस प्रकार गुरु की उपासना और अनन्य भक्ति से, धीर पुरुष सावधान रहकर तीखी ज्ञान-कुल्हाड़ी से जीव के सूक्ष्म आवरण को काट डाले, और आत्मा को प्राप्त करके फिर उस अस्त्र को भी छोड़ दे।