The scriptures say in many ways, and so do we, that this world, beginning with space, is like the water of a mirage. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be a thing compared, and how a comparison?
श्रुतियाँ अनेक प्रकार से कहती हैं, और हम भी कहते हैं, कि आकाश आदि से बना यह जगत मृगतृष्णा के जल के समान है। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो किसकी उपमा दी जाए और उपमा भी कैसे हो?
Calling the world unreal is about not being ruled by appearances; it is never a reason to neglect your body, family, work or medical treatment.
संसार को मिथ्या कहना दिखावों से न बँधने के बारे में है; यह कभी भी अपने शरीर, परिवार, काम या इलाज की उपेक्षा का कारण नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Even the image of a mirage is only a pointer; what is real cannot be measured against anything else. It invites us to hold our descriptions of life, even spiritual ones, lightly.
मृगतृष्णा की उपमा भी केवल एक संकेत है; जो सत्य है उसकी तुलना किसी और से नहीं हो सकती। यह हमें जीवन के बारे में अपनी व्याख्याओं को, आध्यात्मिक व्याख्याओं को भी, हल्के हाथ से थामने को कहता है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, that the world is like a mirage and so cannot even be compared to anything.
अविभक्तिविभक्तिविहीनपरं ननु कार्यविकार्यविहीनपरम् । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं यजनं च कथं तपनं च कथम् ॥
avibhaktivibhaktivihīnaparaṃ nanu kāryavikāryavihīnaparam | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ yajanaṃ ca kathaṃ tapanaṃ ca katham ||
The Supreme is beyond both division and non-division; truly, the Supreme is beyond cause, effect and change. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be sacrifice, and how austerity?
परम तत्त्व विभाजन और अविभाजन दोनों से परे है; निश्चय ही वह कार्य और विकार से भी परे है। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो यज्ञ कैसे और तप कैसे?
This describes the inner state of one already free, not a licence to drop ethics, practice, worship, care for others or one's responsibilities.
यह उस व्यक्ति की भीतरी अवस्था का वर्णन है जो पहले ही मुक्त है; यह नैतिकता, साधना, उपासना, दूसरों की देखभाल या अपनी ज़िम्मेदारियाँ छोड़ देने की छूट नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Rituals and disciplines are means; the reality they point to is not produced by them. This is said from the standpoint of the goal, not as a reason to drop practice on the way.
कर्मकांड और तप साधन हैं; जिस सत्य की ओर वे संकेत करते हैं, वह उनसे पैदा नहीं होता। यह लक्ष्य की दृष्टि से कहा गया है, रास्ते में साधना छोड़ने के लिए नहीं।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how sacrifice and austerity could have any place.
मन एव निरन्तरसर्वगतं ह्यविशालविशालविहीनपरम् । मन एव निरन्तरसर्वशिवं मनसापि कथं वचसा च कथम् ॥
mana eva nirantarasarvagataṃ hyaviśālaviśālavihīnaparam | mana eva nirantarasarvaśivaṃ manasāpi kathaṃ vacasā ca katham ||
The mind alone is unbroken and all-pervading, the Supreme beyond small and vast. The mind alone is the unbroken, wholly auspicious one. How then can it be reached by the mind, and how by speech?
मन ही अखंड और सर्वव्यापक है, छोटे और विशाल दोनों से परे परम तत्त्व है। मन ही अखंड, सर्वत्र कल्याणमय शिव है। तो फिर उसे मन से कैसे पकड़ें, और वाणी से कैसे कहें?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
What we are looking for is not something far away for the mind to catch; it is the very awareness in which thinking happens. That is why no thought or word can contain it, and why stillness can reveal it.
जिसे हम खोज रहे हैं वह कोई दूर की वस्तु नहीं जिसे मन पकड़ ले; वह वही चेतना है जिसमें सोचना होता है। इसीलिए कोई विचार या शब्द उसे समेट नहीं सकता, और शांति में वह प्रकट हो सकता है।
Dattatreya says the mind itself, rightly seen, is the all-pervading, auspicious reality, which therefore cannot be grasped by thought or speech.
The distinction between day and night is set aside; rising and not rising are set aside. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be sun and moon, and how fire?
दिन और रात का भेद मिट जाता है; उदय और अस्त का भेद भी मिट जाता है। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो सूर्य और चंद्रमा कैसे, और अग्नि कैसे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The light by which we know day and night does not itself rise or set. Sensing that steady awareness can make the ups and downs of time feel less absolute.
जिस प्रकाश से हम दिन और रात को जानते हैं, वह स्वयं उदित या अस्त नहीं होता। उस स्थिर चेतना का अनुभव समय के उतार-चढ़ाव को कम भारी बना सकता है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how day and night, sun, moon and fire could be separate.
The distinction between desire and freedom from desire is gone; the distinction between striving and not striving is gone. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can the mind think of outside and inside as different?
इच्छा और निष्कामता का भेद समाप्त हो गया; चेष्टा और निश्चेष्टता का भेद भी समाप्त हो गया। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो बाहर और भीतर को अलग मानने वाली बुद्धि कैसे रहे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Even 'having no desires' can become one more goal to chase. The verse points beyond both wanting and the effort not to want, to a self that is not divided into inner and outer.
'इच्छा न होना' भी एक और लक्ष्य बन सकता है जिसके पीछे भागें। यह श्लोक चाहने और न चाहने के प्रयास, दोनों से परे उस आत्मा की ओर संकेत करता है जो भीतर-बाहर में बँटी नहीं।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how the mind could split the world into inside and outside.
यदि सारविसारविहीन इति यदि शून्यविशून्यविहीन इति । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं प्रथमं च कथं चरमं च कथम् ॥
yadi sāravisāravihīna iti yadi śūnyaviśūnyavihīna iti | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ prathamaṃ ca kathaṃ caramaṃ ca katham ||
If it is beyond essence and non-essence, if it is beyond the void and the non-void, if all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be a first, and how a last?
यदि वह सार और असार दोनों से रहित है, यदि वह शून्य और अशून्य दोनों से रहित है, और यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो पहला कैसे और अंतिम कैसे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Our lives seem to be stories with beginnings and endings, but the awareness that witnesses them is not itself a story. That can steady us when something begins or ends.
हमारा जीवन आरंभ और अंत वाली कहानियों जैसा लगता है, पर इन्हें देखने वाली चेतना स्वयं कोई कहानी नहीं। किसी चीज़ के शुरू या खत्म होने पर यह समझ हमें स्थिर रख सकती है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how there could be a beginning and an end.
यदिभेदविभेदनिराकरणं यदि वेदकवेद्यनिराकरणम् । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं तृतीयं च कथं तुरीयं च कथम् ॥
yadibhedavibhedanirākaraṇaṃ yadi vedakavedyanirākaraṇam | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ tṛtīyaṃ ca kathaṃ turīyaṃ ca katham ||
If difference and non-difference are set aside, if knower and known are set aside, if all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be a third state, and how a fourth (turiya)?
यदि भेद और अभेद का निराकरण हो गया, यदि ज्ञाता और ज्ञेय का निराकरण हो गया, और यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो तीसरी अवस्था कैसे और चौथी (तुरीय) कैसे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Even calling the Self 'the fourth state' is a teaching device; in itself it is not one item in a list. Spiritual maps help, but they are not the territory.
आत्मा को 'चौथी अवस्था' कहना भी केवल समझाने का उपाय है; वह किसी सूची की एक वस्तु नहीं। आध्यात्मिक नक्शे सहायक हैं, पर वे स्वयं मंज़िल नहीं।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how the states of consciousness could even be counted.
गदिताविदितं न हि सत्यमिति विदिताविदितं नहि सत्यमिति । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं विषयेन्द्रियबुद्धिमनांसि कथम् ॥
gaditāviditaṃ na hi satyamiti viditāviditaṃ nahi satyamiti | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ viṣayendriyabuddhimanāṃsi katham ||
What is spoken or unspoken is not the truth; what is known or unknown is not the truth. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be objects, senses, intellect and mind?
जो कहा गया या न कहा गया, वह सत्य नहीं; जो जाना गया या न जाना गया, वह भी सत्य नहीं। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो विषय, इंद्रियाँ, बुद्धि और मन कैसे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Truth is not an item of information, said or unsaid, known or unknown. It is what all knowing happens in, which can make us humbler about our certainties.
सत्य कोई जानकारी नहीं जो कही जाए या न कही जाए, जानी जाए या न जानी जाए। वह वह है जिसमें सारा जानना होता है; यह बात हमें अपनी निश्चितताओं के प्रति विनम्र बना सकती है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how the senses, objects, intellect and mind could exist as separate things.
गगनं पवनो न हि सत्यमिति धरणी दहनो न हि सत्यमिति । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं जलदश्च कथं सलिलं च कथम् ॥
gaganaṃ pavano na hi satyamiti dharaṇī dahano na hi satyamiti | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ jaladaśca kathaṃ salilaṃ ca katham ||
Space and wind are not truly real; earth and fire are not truly real. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be cloud, and how water?
आकाश और वायु वास्तव में सत्य नहीं; पृथ्वी और अग्नि भी वास्तव में सत्य नहीं। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो मेघ कैसे और जल कैसे?
Calling the world unreal is about not being ruled by appearances; it is never a reason to neglect your body, family, work or medical treatment.
संसार को मिथ्या कहना दिखावों से न बँधने के बारे में है; यह कभी भी अपने शरीर, परिवार, काम या इलाज की उपेक्षा का कारण नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The solid-seeming world is a play of changing forms. Seeing this need not make life feel empty; it can loosen the grip of things we fear losing.
ठोस दिखने वाला संसार बदलते रूपों का खेल है। यह देखना जीवन को खोखला नहीं बनाता; यह उन चीज़ों की पकड़ ढीली कर सकता है जिन्हें खोने से हम डरते हैं।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, that the elements themselves are not ultimately real.
If imagined worlds are set aside, if imagined gods are set aside, if all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be a mind that weighs virtue and fault?
यदि कल्पित लोकों का निराकरण हो गया, यदि कल्पित देवताओं का निराकरण हो गया, और यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो गुण-दोष का विचार करने वाली बुद्धि कैसे?
This describes the inner state of one already free, not a licence to drop ethics, practice, worship, care for others or one's responsibilities. Calling the gods 'imagined' is said from the standpoint of the one reality, not to mock anyone's faith.
यह उस व्यक्ति की भीतरी अवस्था का वर्णन है जो पहले ही मुक्त है; यह नैतिकता, साधना, उपासना, दूसरों की देखभाल या अपनी ज़िम्मेदारियाँ छोड़ देने की छूट नहीं है। देवताओं को 'कल्पित' कहना एक सत्य की दृष्टि से कहा गया है, किसी की आस्था का मज़ाक उड़ाने के लिए नहीं।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Much of our suffering comes from constantly judging, ourselves and others, as good or bad. The verse points to a ground beneath that judging; it does not mean right and wrong stop mattering in how we live.
हमारे बहुत से दुख लगातार अपने और दूसरों को अच्छा-बुरा ठहराने से आते हैं। यह श्लोक उस निर्णय के नीचे के आधार की ओर संकेत करता है; इसका अर्थ यह नहीं कि जीवन में सही-गलत का महत्त्व खत्म हो जाता है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how a mind that sorts things into virtue and fault could stand.
मरणामरणं हि निराकरणं करणाकरणं हि निराकरणम् । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं गमनागमनं हि कथं वदति ॥
maraṇāmaraṇaṃ hi nirākaraṇaṃ karaṇākaraṇaṃ hi nirākaraṇam | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ gamanāgamanaṃ hi kathaṃ vadati ||
Death and deathlessness are set aside; doing and not doing are set aside. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can anyone speak of going and coming?
मरण और अमरता का निराकरण हो गया; करना और न करना, इनका भी निराकरण हो गया। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो कोई जाने और आने की बात कैसे कहे?
When someone is grieving or thinking about death, this verse is about the Self, never an invitation to die. Help is available: Tele-MANAS 14416.
जब कोई शोक में हो या मृत्यु के बारे में सोच रहा हो, तो यह श्लोक आत्मा के बारे में है, कभी भी मरने का निमंत्रण नहीं। मदद उपलब्ध है: टेली-मानस 14416।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The Self does not come into the world or leave it; only forms come and go. For someone afraid of death, this can be a quiet reassurance about what we most truly are.
आत्मा न संसार में आती है न जाती है; केवल रूप आते-जाते हैं। मृत्यु से डरने वाले के लिए यह इस बात का शांत भरोसा हो सकता है कि हम मूल रूप में क्या हैं।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how anyone could speak of going and coming, of death and rebirth.
प्रकृतिः पुरुषो न हि भेद इति न हि कारणकार्यविभेद इति । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं पुरुषापुरुषं च कथं वदति ॥
prakṛtiḥ puruṣo na hi bheda iti na hi kāraṇakāryavibheda iti | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ puruṣāpuruṣaṃ ca kathaṃ vadati ||
There is no difference between Prakriti (nature) and Purusha (spirit); there is no difference between cause and effect. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can anyone speak of spirit and non-spirit?
प्रकृति और पुरुष में कोई भेद नहीं; कारण और कार्य में भी कोई भेद नहीं। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो कोई पुरुष और अपुरुष की बात कैसे कहे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Philosophies divide reality into matter and spirit, cause and effect; the Avadhuta sees one reality in which those divisions are only ways of speaking.
दर्शन-शास्त्र सत्य को जड़ और चेतन, कारण और कार्य में बाँटते हैं; अवधूत एक ही सत्य देखते हैं जिसमें ये विभाजन केवल कहने के ढंग हैं।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, that even the Samkhya pair of nature and spirit is not two.
तृतीयं न हि दुःखसमागमनं न गुणाद्द्वितीयस्य समागमनम् । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं स्थविरश्च युवा च शिशुश्च कथम् ॥
tṛtīyaṃ na hi duḥkhasamāgamanaṃ na guṇāddvitīyasya samāgamanam | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ sthaviraśca yuvā ca śiśuśca katham ||
There is no coming of sorrow as a third; there is no coming of a second out of the gunas. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be the old man, the youth and the child?
दुख के रूप में किसी तीसरे का आगमन नहीं; गुणों से किसी दूसरे का आगमन भी नहीं। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो वृद्ध, युवा और बालक कैसे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The body passes through childhood, youth and old age, but the awareness that knows each stage does not age. For someone feeling the weight of years, this can be a source of steadiness.
शरीर बचपन, जवानी और बुढ़ापे से गुज़रता है, पर हर अवस्था को जानने वाली चेतना बूढ़ी नहीं होती। उम्र का बोझ महसूस करने वाले के लिए यह स्थिरता का स्रोत हो सकता है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how there could be old age, youth and childhood. The first line is obscure in the text.
Truly, the Supreme is without stage of life (ashrama) or class (varna); truly, the Supreme is without cause or doer. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be the idea of perishing and not perishing?
निश्चय ही परम तत्त्व आश्रम और वर्ण से रहित है; निश्चय ही वह कारण और कर्ता से भी रहित है। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो नाश होने और न होने की बुद्धि कैसे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
What we most truly are has no caste, class or social label. This is one of the clearest statements that birth and status say nothing about a person's real worth.
हम वास्तव में जो हैं, उसकी कोई जाति, वर्ग या सामाजिक पहचान नहीं। यह इस बात के सबसे स्पष्ट कथनों में है कि जन्म और हैसियत किसी व्यक्ति के असली मूल्य के बारे में कुछ नहीं कहते।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, that the Supreme has no caste, stage of life or doer.
ग्रसिताग्रसितं च वितथ्यमिति जनिताजनितं च वितथ्यमिति । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवमविनाशि विनाशि कथं हि भवेत् ॥
grasitāgrasitaṃ ca vitathyamiti janitājanitaṃ ca vitathyamiti | yadi caikanirantarasarvaśivamavināśi vināśi kathaṃ hi bhavet ||
Swallowed (by time) and not swallowed, both are false; born and unborn, both are false. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how could the imperishable ever become perishable?
(काल द्वारा) निगला गया और न निगला गया, दोनों मिथ्या हैं; जन्मा और अजन्मा, दोनों मिथ्या हैं। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो अविनाशी विनाशी कैसे हो सकता है?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
What is truly you cannot be destroyed or used up by time. That does not make loss painless, but it can give a floor beneath fear of loss.
जो सच में आप हैं, उसे समय नष्ट या समाप्त नहीं कर सकता। इससे हानि का दर्द मिटता नहीं, पर हानि के डर के नीचे एक आधार ज़रूर मिलता है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how the imperishable could ever become perishable.
The notion of man and not-man has perished; the notion of woman and not-woman has perished. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be the thought of sorrow and delight?
पुरुष और अपुरुष की धारणा नष्ट हो गई; स्त्री और अस्त्री की धारणा भी नष्ट हो गई। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो सुख और दुख का विचार कैसे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Our deepest identity is not male or female, nor any other label. Seeing this can free us from roles we feel trapped in, while we still live our lives with care.
हमारी सबसे गहरी पहचान न पुरुष है न स्त्री, न कोई और ठप्पा। यह देखना हमें उन भूमिकाओं से मुक्त कर सकता है जिनमें हम खुद को फँसा महसूस करते हैं, फिर भी हम अपना जीवन सावधानी से जीते रहते हैं।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, that the notions of man and woman have vanished.
If the Supreme is beyond delusion and dejection, if it is beyond doubt and grief, if all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how could 'I' and 'mine' come back again?
यदि परम तत्त्व मोह और विषाद से परे है, यदि वह संशय और शोक से परे है, और यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो 'मैं' और 'मेरा' फिर से कैसे आएँ?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Much of our worry, doubt and grief is built around 'I' and 'mine'. Seeing that our deepest self is not that small owner can bring real relief, even while we keep caring for people and things.
हमारी बहुत-सी चिंता, संशय और शोक 'मैं' और 'मेरा' के इर्द-गिर्द बने होते हैं। यह देखना कि हमारी गहरी आत्मा वह छोटा मालिक नहीं, सच्ची राहत दे सकता है, जबकि हम लोगों और चीज़ों की परवाह करते रहते हैं।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how, for one free of delusion and grief, 'I' and 'mine' could return.
Truly, dharma and adharma are destroyed; truly, bondage and freedom are destroyed. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be here the thought of sorrow and freedom from sorrow?
निश्चय ही धर्म और अधर्म का नाश हो गया; निश्चय ही बंधन और मुक्ति का भी नाश हो गया। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो यहाँ दुख और दुख से छुटकारे का विचार कैसे?
This describes the inner state of one already free, not a licence to drop ethics, practice, worship, care for others or one's responsibilities.
यह उस व्यक्ति की भीतरी अवस्था का वर्णन है जो पहले ही मुक्त है; यह नैतिकता, साधना, उपासना, दूसरों की देखभाल या अपनी ज़िम्मेदारियाँ छोड़ देने की छूट नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
In the vision of the one Self, even the idea of being bound and needing release falls away. For the rest of us, dharma remains the way we live while that vision ripens.
एक आत्मा की दृष्टि में बंधे होने और छूटने की धारणा भी मिट जाती है। हम सबके लिए, जब तक वह दृष्टि परिपक्व होती है, धर्म ही जीने का मार्ग बना रहता है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, that even dharma and adharma, bondage and freedom, have vanished.
न हि याज्ञिकयज्ञविभाग इति न हुताशनवस्तुविभाग इति । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं वद कर्मफलानि भवन्ति कथम् ॥
na hi yājñikayajñavibhāga iti na hutāśanavastuvibhāga iti | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ vada karmaphalāni bhavanti katham ||
There is no division between sacrificer and sacrifice; there is no division between the fire and the offering. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), tell me, how can there be fruits of action?
यज्ञ करने वाले और यज्ञ में कोई विभाजन नहीं; अग्नि और आहुति में कोई विभाजन नहीं। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो बताओ, कर्मों के फल कैसे होंगे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
When doer, deed and result are seen as one reality, there is no separate self to collect rewards or punishments. Acting from that sense lightens the anxious weight of outcomes.
जब कर्ता, कर्म और फल एक ही सत्य दिखें, तो पुरस्कार या दंड बटोरने वाला कोई अलग 'मैं' नहीं बचता। इस भाव से कर्म करने पर परिणाम की चिंता का बोझ हल्का होता है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, how there could be fruits of action at all.
Truly, one is free of grief and of its absence; truly, free of pride and of its absence. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be the thought of attachment and detachment?
निश्चय ही वह शोक और अशोक दोनों से मुक्त है; निश्चय ही वह गर्व और निरभिमान दोनों से मुक्त है। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो राग और विराग का विचार कैसे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Even humility can become a quiet pride, and detachment a new attachment. Real freedom is not swinging to the opposite pole but resting beneath both.
विनम्रता भी एक छिपा हुआ अहंकार बन सकती है, और वैराग्य भी एक नई आसक्ति। सच्ची मुक्ति उल्टे छोर पर झूल जाना नहीं, बल्कि दोनों के नीचे टिके रहना है।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, that one free of grief and pride has no room for attachment and aversion.
न हि मोहविमोहविकार इति न हि लोभविलोभविकार इति । यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं ह्यविवेकविवेकमतिश्च कथम् ॥
na hi mohavimohavikāra iti na hi lobhavilobhavikāra iti | yadi caikanirantarasarvaśivaṃ hyavivekavivekamatiśca katham ||
There is no change into delusion or out of it; there is no change into greed or out of it. If all is one, unbroken, wholly Shiva (the auspicious), how can there be the thought of non-discrimination and discrimination?
न मोह और निर्मोह का कोई विकार है; न लोभ और निर्लोभ का कोई विकार है। यदि सब कुछ एक, अखंड, सर्वत्र शिव (कल्याणमय) ही है, तो अविवेक और विवेक का विचार कैसे?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Greed and confusion come and go like weather, but they never change what we are at the core. Knowing this, we can face them without despair, and still practise discernment.
लोभ और मोह मौसम की तरह आते-जाते हैं, पर वे हमारे मूल स्वरूप को कभी नहीं बदलते। यह जानकर हम निराश हुए बिना उनका सामना कर सकते हैं और विवेक का अभ्यास करते रह सकते हैं।
In chapter 6 of the Avadhuta Gita, Dattatreya repeats the refrain 'if all is one, unbroken, wholly Shiva', and asks how any distinction could then stand; here, that delusion and greed do not touch the Self, nor does the idea of discrimination.
त्वमहं न हि हन्त कदाचिदपि कुलजातिविचारमसत्यमिति । अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम् ॥
tvamahaṃ na hi hanta kadācidapi kulajātivicāramasatyamiti | ahameva śivaḥ paramārtha iti abhivādanamatra karomi katham ||
You and I, ah, are never separate at any time; thinking in terms of family and caste is untrue. I alone am Shiva, the supreme reality: how then can I offer salutation here?
तुम और मैं, अहो, कभी भी अलग नहीं; कुल और जाति का विचार असत्य है। मैं ही शिव हूँ, परमार्थ सत्य हूँ: तो यहाँ मैं प्रणाम किसे और कैसे करूँ?
'How can I bow?' expresses the Avadhuta's sense that nothing is other than the Self; it is not a reason to be arrogant or to stop showing respect to parents, teachers, elders or anyone.
'प्रणाम कैसे करूँ?' अवधूत के इस भाव को कहता है कि आत्मा से अलग कुछ नहीं; यह अहंकार करने या माता-पिता, गुरु, बड़ों या किसी के प्रति सम्मान छोड़ने का कारण नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
At the deepest level there is no 'you' and 'me' to rank by family or caste. This is a strong statement that birth-based distinctions have no ground in the Self, and that the other person is not truly other.
सबसे गहरे स्तर पर कोई 'तुम' और 'मैं' नहीं जिन्हें कुल या जाति से ऊँचा-नीचा ठहराया जाए। यह इस बात का दृढ़ कथन है कि जन्म पर आधारित भेदों का आत्मा में कोई आधार नहीं, और सामने वाला व्यक्ति वास्तव में पराया नहीं।
Dattatreya changes the refrain to 'I alone am Shiva, the supreme reality: how can I bow to anything here?'; here, that 'you' and 'I' are not two, and that thoughts of family and caste are untrue.
The thought of teacher and disciple has fallen away; the thought of instruction has fallen away. I alone am Shiva, the supreme reality: how then can I offer salutation here?
गुरु और शिष्य का विचार विलीन हो गया; उपदेश का विचार भी विलीन हो गया। मैं ही शिव हूँ, परमार्थ सत्य हूँ: तो यहाँ मैं प्रणाम किसे और कैसे करूँ?
'How can I bow?' expresses the Avadhuta's sense that nothing is other than the Self; it is not a reason to be arrogant or to stop showing respect to parents, teachers, elders or anyone.
'प्रणाम कैसे करूँ?' अवधूत के इस भाव को कहता है कि आत्मा से अलग कुछ नहीं; यह अहंकार करने या माता-पिता, गुरु, बड़ों या किसी के प्रति सम्मान छोड़ने का कारण नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Teaching and learning are a bridge; when the truth is fully seen, the bridge is no longer needed. Until then, a good teacher and real learning matter greatly.
शिक्षा देना और लेना एक पुल है; जब सत्य पूरी तरह दिख जाता है, तब पुल की ज़रूरत नहीं रहती। तब तक अच्छे गुरु और सच्ची शिक्षा का बहुत महत्त्व है।
Dattatreya changes the refrain to 'I alone am Shiva, the supreme reality: how can I bow to anything here?'; here, that even the roles of guru and disciple have dissolved.
न हि कल्पितदेहविभाग इति न हि कल्पितलोकविभाग इति । अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम् ॥
na hi kalpitadehavibhāga iti na hi kalpitalokavibhāga iti | ahameva śivaḥ paramārtha iti abhivādanamatra karomi katham ||
There is no division into imagined bodies; there is no division into imagined worlds. I alone am Shiva, the supreme reality: how then can I offer salutation here?
कल्पित शरीरों का कोई विभाजन नहीं; कल्पित लोकों का भी कोई विभाजन नहीं। मैं ही शिव हूँ, परमार्थ सत्य हूँ: तो यहाँ मैं प्रणाम किसे और कैसे करूँ?
Calling the world unreal is about not being ruled by appearances; it is never a reason to neglect your body, family, work or medical treatment.
संसार को मिथ्या कहना दिखावों से न बँधने के बारे में है; यह कभी भी अपने शरीर, परिवार, काम या इलाज की उपेक्षा का कारण नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The lines we draw between 'my body' and 'yours', 'this world' and 'that', are drawn by the mind. Seeing this can soften the sense of isolation.
'मेरा शरीर' और 'तुम्हारा', 'यह लोक' और 'वह', ये रेखाएँ मन खींचता है। यह देखना अकेलेपन की भावना को कोमल कर सकता है।
Dattatreya changes the refrain to 'I alone am Shiva, the supreme reality: how can I bow to anything here?'; here, that the divisions into bodies and worlds are only imagined.
Never at any time is it stained with dust (passion) or cleansed of it; truly it is spotless, unmoving and pure. I alone am Shiva, the supreme reality: how then can I offer salutation here?
वह कभी भी न रज (मल) से युक्त है, न उससे रहित किया गया; निश्चय ही वह निर्मल, निश्चल और शुद्ध है। मैं ही शिव हूँ, परमार्थ सत्य हूँ: तो यहाँ मैं प्रणाम किसे और कैसे करूँ?
If guilt or shame feels overwhelming, talk to someone you trust or call Tele-MANAS 14416. The verse does not mean harm done to others need not be put right.
अगर अपराध-बोध या शर्म असहनीय लगे, तो किसी भरोसेमंद व्यक्ति से बात करें या टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें। इस श्लोक का अर्थ यह नहीं कि दूसरों को पहुँचाई हानि को सुधारना ज़रूरी नहीं।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Whatever we have done or suffered, our innermost self has never been soiled. For someone weighed down by guilt or shame, this can be a gentle starting point for healing.
हमने जो भी किया हो या सहा हो, हमारी अंतरतम आत्मा कभी मैली नहीं हुई। अपराध-बोध या शर्म से दबे व्यक्ति के लिए यह उपचार की एक कोमल शुरुआत हो सकती है।
Dattatreya changes the refrain to 'I alone am Shiva, the supreme reality: how can I bow to anything here?'; here, that the Self is never stained or cleansed, only ever pure.
न हि देहविदेहविकल्प इति अनृतं चरितं न हि सत्यमिति । अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम् ॥
na hi dehavidehavikalpa iti anṛtaṃ caritaṃ na hi satyamiti | ahameva śivaḥ paramārtha iti abhivādanamatra karomi katham ||
There is no alternative of body and bodilessness; conduct is untrue, not the truth. I alone am Shiva, the supreme reality: how then can I offer salutation here?
देह और विदेह का कोई विकल्प नहीं; आचरण असत्य है, वह सत्य नहीं। मैं ही शिव हूँ, परमार्थ सत्य हूँ: तो यहाँ मैं प्रणाम किसे और कैसे करूँ?
This describes the inner state of one already free, not a licence to drop ethics, practice, worship, care for others or one's responsibilities.
यह उस व्यक्ति की भीतरी अवस्था का वर्णन है जो पहले ही मुक्त है; यह नैतिकता, साधना, उपासना, दूसरों की देखभाल या अपनी ज़िम्मेदारियाँ छोड़ देने की छूट नहीं है।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
The Self is not made better or worse by what the body does; that is the point here. It describes the vision of one already free, and is not a reason to stop caring how we behave.
शरीर जो करता है उससे आत्मा बेहतर या बदतर नहीं होती; यहाँ यही बात है। यह मुक्त पुरुष की दृष्टि का वर्णन है, अपने आचरण की परवाह छोड़ने का कारण नहीं।
Dattatreya changes the refrain to 'I alone am Shiva, the supreme reality: how can I bow to anything here?'; here, that the distinction of embodied and bodiless is gone and conduct is not the ultimate truth.
विन्दति विन्दति न हि न हि यत्र छन्दोलक्षणं न हि न हि तत्र । समरसमग्नो भावितपूतः प्रलपति तत्त्वं परमवधूतः ॥
vindati vindati na hi na hi yatra chandolakṣaṇaṃ na hi na hi tatra | samarasamagno bhāvitapūtaḥ pralapati tattvaṃ paramavadhūtaḥ ||
Where there is no 'it is found, it is found', no, none at all; where there is no rule of metre, no, none at all: there, immersed in the one sameness, purified by inner realisation, the supreme Avadhuta pours out the truth.
जहाँ 'मिल गया, मिल गया' जैसा कुछ नहीं, नहीं ही; जहाँ छंद का कोई नियम नहीं, नहीं ही; वहाँ समरस में डूबे, भावना से पवित्र हुए परम अवधूत तत्त्व का गान करते हैं।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Some truths come out not as polished argument but as an overflow from deep experience. This verse explains why the Avadhuta Gita sounds like ecstatic speech rather than a treatise.
कुछ सत्य सधे हुए तर्क के रूप में नहीं, बल्कि गहरे अनुभव के छलकने के रूप में बाहर आते हैं। यह श्लोक बताता है कि अवधूत गीता किसी ग्रंथ की बजाय आनंदमग्न वाणी जैसी क्यों लगती है।
The closing verse of chapter 6 (repeated at the end of chapter 7) describes how the Avadhuta's song arises: not from rules of verse or learned effort, but from absorption in the one reality.