Chapter 4 (Bhāgavata 11.9)

परिग्रहो हि दुःखाय यद्यत्प्रियतमं नृणाम् । अनन्तं सुखमाप्नोति तद्विद्वान्यस्त्वकिञ्चनः ॥

parigraho hi duḥkhāya yadyatpriyatamaṃ nṛṇām | anantaṃ sukhamāpnoti tadvidvānyastvakiñcanaḥ ||

Possessing brings sorrow, whatever is dearest to people. The one who knows this and holds nothing as his own attains endless happiness.

मनुष्यों को जो-जो सबसे प्रिय है, उसका संग्रह ही दुःख का कारण बनता है। जो यह जानकर अपने पास कुछ नहीं रखता, वह अनंत सुख पाता है।

This is about clinging, not a rule to give away what you and your family need. For most people it means inner detachment.

यह आसक्ति के बारे में है, अपने और परिवार की ज़रूरत की चीज़ें छोड़ देने का नियम नहीं। अधिकतर लोगों के लिए इसका अर्थ भीतरी अनासक्ति है।

सामिषं कुररं जघ्नुर्बलिनोऽन्ये निरामिषाः । तदामिषं परित्यज्य स सुखं समविन्दत ॥

sāmiṣaṃ kuraraṃ jaghnurbalino'nye nirāmiṣāḥ | tadāmiṣaṃ parityajya sa sukhaṃ samavindata ||

Stronger birds that had no meat attacked an osprey carrying meat. When it let go of the meat, it found happiness.

मांस का टुकड़ा लिए हुए एक कुरर पक्षी को उन बलवान पक्षियों ने मारना शुरू किया जिनके पास मांस नहीं था। जब उसने वह मांस छोड़ दिया, तब उसे सुख मिला।

Letting go of a quarrel is wise, but this is not advice to give up what you are rightfully owed under pressure or threat. For danger or extortion, call 112.

झगड़ा छोड़ देना बुद्धिमानी है, पर इसका अर्थ यह नहीं कि दबाव या धमकी में अपना उचित हक़ छोड़ दें। ख़तरे या वसूली की स्थिति में 112 पर संपर्क करें।

न मे मानापमानौ स्तो न चिन्ता गेहपुत्रिणाम् । आत्मक्रीड आत्मरतिर्विचरामीह बालवत् ॥

na me mānāpamānau sto na cintā gehaputriṇām | ātmakrīḍa ātmaratirvicarāmīha bālavat ||

Honour and dishonour are not mine, nor the worries of those with homes and children. Playing in the Self, delighting in the Self, I wander here like a child.

मेरे लिए न मान है न अपमान, न घर और संतान वालों की चिंता। मैं आत्मा में ही खेलता, आत्मा में ही रमता हुआ बालक की तरह यहाँ विचरता हूँ।

Not caring about honour is not a reason to neglect a family or children who depend on you.

मान-अपमान की परवाह न करने का अर्थ अपने आश्रित परिवार या बच्चों की उपेक्षा नहीं है।

द्वावेव चिन्तया मुक्तौ परमानन्द आप्लुतौ । यो विमुग्धो जडो बालो यो गुणेभ्यः परं गतः ॥

dvāveva cintayā muktau paramānanda āplutau | yo vimugdho jaḍo bālo yo guṇebhyaḥ paraṃ gataḥ ||

Only two are free from worry and immersed in the highest joy: the innocent, unknowing child, and the one who has gone beyond the gunas.

केवल दो ही चिंता से मुक्त होकर परम आनंद में डूबे रहते हैं: एक भोला, नासमझ बालक, और दूसरा वह जो गुणों से परे जा चुका है।

क्वचित्कुमारी त्वात्मानं वृणानान्गृहमागतान् । स्वयं तानर्हयामास क्वापि यातेषु बन्धुषु ॥

kvacitkumārī tvātmānaṃ vṛṇānāngṛhamāgatān | svayaṃ tānarhayāmāsa kvāpi yāteṣu bandhuṣu ||

Once, when her relatives had gone somewhere, a young maiden herself received the men who had come to the house to ask for her hand.

एक बार, जब उसके घरवाले कहीं गए हुए थे, एक कुमारी ने स्वयं ही उन लोगों का सत्कार किया जो उसे ब्याहने का प्रस्ताव लेकर घर आए थे।

तेषामभ्यवहारार्थं शालीन्रहसि पार्थिव । अवघ्नन्त्याः प्रकोष्ठस्थाश्चक्रुः शङ्खाः स्वनं महत् ॥

teṣāmabhyavahārārthaṃ śālīnrahasi pārthiva | avaghnantyāḥ prakoṣṭhasthāścakruḥ śaṅkhāḥ svanaṃ mahat ||

To make a meal for them, O king, she was pounding rice in private, and the conch-shell bangles on her forearms made a loud clatter.

हे राजन्, उनके भोजन के लिए वह एकांत में धान कूट रही थी, तो उसकी कलाइयों की शंख की चूड़ियाँ ज़ोर से खनकने लगीं।

सा तज्जुगुप्सितं मत्वा महती व्रीडिता ततः । बभञ्जैकैकशः शङ्खान्द्वौ द्वौ पाण्योरशेषयत् ॥

sā tajjugupsitaṃ matvā mahatī vrīḍitā tataḥ | babhañjaikaikaśaḥ śaṅkhāndvau dvau pāṇyoraśeṣayat ||

Thinking this embarrassing, and deeply ashamed, she broke the bangles one by one, leaving just two on each wrist.

इसे लज्जा की बात मानकर, बहुत संकोच में पड़कर, उसने एक-एक करके चूड़ियाँ तोड़ दीं और हर कलाई पर केवल दो-दो रहने दीं।

उभयोरप्यभूद्घोषो ह्यवघ्नन्त्याः स्वशङ्खयोः । तत्राप्येकं निरभिददेकस्मान्नाभवद्ध्वनिः ॥

ubhayorapyabhūdghoṣo hyavaghnantyāḥ svaśaṅkhayoḥ | tatrāpyekaṃ nirabhidadekasmānnābhavaddhvaniḥ ||

Even from the two bangles there was a sound as she pounded, so she broke one more on each wrist; from a single one, no sound came.

कूटते समय उन दो चूड़ियों से भी आवाज़ होती रही, तो उसने एक और तोड़ दी; अकेली एक चूड़ी से कोई आवाज़ नहीं हुई।

अन्वशिक्षमिमं तस्या उपदेशमरिन्दम । लोकाननुचरन्नेतान्लोकतत्त्वविवित्सया ॥

anvaśikṣamimaṃ tasyā upadeśamarindama | lokānanucarannetānlokatattvavivitsayā ||

I learned this lesson from her, O subduer of foes, as I wandered through these worlds wanting to know the truth of the world.

हे शत्रुदमन, जगत के सत्य को जानने की इच्छा से इन लोकों में घूमते हुए मैंने उस कुमारी से यह उपदेश सीखा।

वासे बहूनां कलहो भवेद्वार्ता द्वयोरपि । एक एव वसेत्तस्मात्कुमार्या इव कङ्कणः ॥

vāse bahūnāṃ kalaho bhavedvārtā dvayorapi | eka eva vasettasmātkumāryā iva kaṅkaṇaḥ ||

Where many live together there will be quarrels; even between two there will be chatter. So one should live alone, like the maiden's single bangle.

जहाँ बहुत लोग साथ रहते हैं वहाँ कलह होती है, और दो के बीच भी बातचीत चलती रहती है। इसलिए कुमारी की एक चूड़ी की तरह अकेले ही रहना चाहिए।

This is the counsel for a wandering ascetic. It is not advice to cut off family or friends; isolation and loneliness can harm. If you feel alone and low, reach out, or call Tele-MANAS 14416.

यह विचरने वाले संन्यासी के लिए उपदेश है। इसका अर्थ परिवार या मित्रों से नाता तोड़ना नहीं; अलगाव और अकेलापन हानि पहुँचा सकते हैं। अकेलापन और उदासी लगे तो किसी से बात करें, या टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें।

मन एकत्र संयुञ्ज्याज्जितश्वासो जितासनः । वैराग्याभ्यासयोगेन ध्रियमाणमतन्द्रितः ॥

mana ekatra saṃyuñjyājjitaśvāso jitāsanaḥ | vairāgyābhyāsayogena dhriyamāṇamatandritaḥ ||

Having mastered the breath and the posture, one should fix the mind on a single point, holding it there tirelessly through dispassion and steady practice.

श्वास और आसन को जीतकर मन को एक ही जगह लगाना चाहिए, और वैराग्य तथा अभ्यास के योग से बिना आलस के उसे वहीं थामे रखना चाहिए।

Breath and posture practice should be learned from a qualified teacher; never hold the breath forcibly, and stop if there is pain or dizziness. Not medical advice.

श्वास और आसन का अभ्यास किसी योग्य शिक्षक से सीखें; श्वास को कभी ज़बरदस्ती न रोकें, और दर्द या चक्कर आए तो रुक जाएँ। यह चिकित्सकीय सलाह नहीं है।

यस्मिन्मनो लब्धपदं यदेतच्छनैः शनैर्मुञ्चति कर्मरेणून् । सत्त्वेन वृद्धेन रजस्तमश्च विधूय निर्वाणमुपैत्यनिन्धनम् ॥

yasminmano labdhapadaṃ yadetacchanaiḥ śanairmuñcati karmareṇūn | sattvena vṛddhena rajastamaśca vidhūya nirvāṇamupaityanindhanam ||

When the mind finds its footing in Him, it slowly sheds the dust of past action. With sattva grown strong, it shakes off rajas and tamas and reaches stillness, like a fire with no fuel.

जब मन उस (परमात्मा) में टिक जाता है, तो धीरे-धीरे कर्मों की धूल झाड़ देता है। बढ़े हुए सत्त्व से रजस् और तमस् को हटाकर वह ईंधन-रहित अग्नि की तरह निर्वाण (शांति) पा लेता है।

तदैवमात्मन्यवरुद्धचित्तो न वेद किञ्चिद्बहिरन्तरं वा । यथेषुकारो नृपतिं व्रजन्तमिषौ गतात्मा न ददर्श पार्श्वे ॥

tadaivamātmanyavaruddhacitto na veda kiñcidbahirantaraṃ vā | yatheṣukāro nṛpatiṃ vrajantamiṣau gatātmā na dadarśa pārśve ||

Then, with the mind held within the Self, one is aware of nothing outside or inside, just as the arrow-maker, absorbed in his arrow, did not see the king going past beside him.

तब आत्मा में रुका हुआ चित्त न बाहर का कुछ जानता है न भीतर का, जैसे बाण बनाने वाला, बाण में डूबा हुआ, पास से जाते राजा को भी नहीं देख पाया।

एकचार्यनिकेतः स्यादप्रमत्तो गुहाशयः । अलक्ष्यमाण आचारैर्मुनिरेकोऽल्पभाषणः ॥

ekacāryaniketaḥ syādapramatto guhāśayaḥ | alakṣyamāṇa ācārairmunireko'lpabhāṣaṇaḥ ||

The sage should wander alone, without a fixed home, watchful, keeping to hidden places, not recognised by outward signs, solitary and speaking little.

मुनि को अकेले विचरना चाहिए, बिना स्थायी घर के, सावधान, गुप्त स्थानों में रहने वाला, बाहरी आचरण से पहचाना न जाने वाला, एकाकी और कम बोलने वाला।

This describes a wandering renunciate's life. It is not advice to leave home, family or work; for most people it means inner detachment.

यह विचरने वाले संन्यासी के जीवन का वर्णन है। यह घर, परिवार या काम छोड़ने की सलाह नहीं; अधिकतर लोगों के लिए इसका अर्थ भीतरी अनासक्ति है।

गृहारम्भो हि दुःखाय विफलश्चाध्रुवात्मनः । सर्पः परकृतं वेश्म प्रविश्य सुखमेधते ॥

gṛhārambho hi duḥkhāya viphalaścādhruvātmanaḥ | sarpaḥ parakṛtaṃ veśma praviśya sukhamedhate ||

Building a house brings sorrow, and for one whose body does not last it is fruitless. The snake enters a home made by others and lives there happily.

घर बनाने का उद्यम दुःख ही देता है, और जिसका शरीर नश्वर है उसके लिए वह निष्फल है। साँप दूसरों के बनाए बिल में घुसकर सुख से रहता है।

This is the renunciate's view. It is not advice against providing a home for your family, or financial advice.

यह संन्यासी का दृष्टिकोण है। यह परिवार के लिए घर की व्यवस्था करने के विरुद्ध सलाह या वित्तीय सलाह नहीं है।

एको नारायणो देवः पूर्वसृष्टं स्वमायया । संहृत्य कालकलया कल्पान्त इदमीश्वरः । एक एवाद्वितीयोऽभूदात्माधारोऽखिलाश्रयः ॥

eko nārāyaṇo devaḥ pūrvasṛṣṭaṃ svamāyayā | saṃhṛtya kālakalayā kalpānta idamīśvaraḥ | eka evādvitīyo'bhūdātmādhāro'khilāśrayaḥ ||

The one God Narayana, the Lord, at the end of a cosmic age withdraws by the motion of time this universe he had earlier created by his own power of maya, and remains one alone, without a second, his own support and the refuge of all.

एक ही देव नारायण, ईश्वर, कल्प के अंत में अपनी माया से पहले रचे हुए इस जगत को काल की गति से समेटकर, अकेले ही, अद्वितीय, स्वयं अपने आधार और सबके आश्रय होकर रहते हैं।

कालेनात्मानुभावेन साम्यं नीतासु शक्तिषु । सत्त्वादिष्वादिपुरुषः प्रधानपुरुषेश्वरः ॥

kālenātmānubhāvena sāmyaṃ nītāsu śaktiṣu | sattvādiṣvādipuruṣaḥ pradhānapuruṣeśvaraḥ ||

When, by time, which is his own power, the forces of sattva and the rest are brought into balance, the original Person, lord of nature and of the souls...

जब काल, जो उसकी अपनी शक्ति है, से सत्त्व आदि शक्तियाँ साम्य में आ जाती हैं, तब आदिपुरुष, जो प्रकृति और पुरुष के स्वामी हैं...

परावराणां परम आस्ते कैवल्यसंज्ञितः । केवलानुभवानन्द सन्दोहो निरुपाधिकः ॥

parāvarāṇāṃ parama āste kaivalyasaṃjñitaḥ | kevalānubhavānanda sandoho nirupādhikaḥ ||

...remains, highest of the high and the low, called kaivalya, the One alone: a fullness of the bliss of pure experience, free of all limiting conditions.

...परे और अपरे सबसे परम, 'कैवल्य' नाम से जाने जाने वाले, शुद्ध अनुभव के आनंद के घन, सब उपाधियों से रहित होकर रहते हैं।

केवलात्मानुभावेन स्वमायां त्रिगुणात्मिकाम् । सङ्क्षोभयन्सृजत्यादौ तया सूत्रमरिन्दम ॥

kevalātmānubhāvena svamāyāṃ triguṇātmikām | saṅkṣobhayansṛjatyādau tayā sūtramarindama ||

By the power of his own pure Self, stirring his own maya made of the three gunas, he first brings forth from it the thread (sutra), O subduer of foes.

हे शत्रुदमन, अपने शुद्ध आत्मस्वरूप की शक्ति से, त्रिगुणमयी अपनी माया को क्षुब्ध करके, वह आरंभ में उससे सूत्र (महत्तत्व) को रचते हैं।

तामाहुस्त्रिगुणव्यक्तिं सृजन्तीं विश्वतोमुखम् । यस्मिन्प्रोतमिदं विश्वं येन संसरते पुमान् ॥

tāmāhustriguṇavyaktiṃ sṛjantīṃ viśvatomukham | yasminprotamidaṃ viśvaṃ yena saṃsarate pumān ||

They call it the manifestation of the three gunas, which brings forth the world facing every direction; on it this universe is strung, and by it the person wanders from birth to birth.

उसे त्रिगुणों की अभिव्यक्ति कहते हैं, जो सब दिशाओं में फैले विश्व को रचती है; उसी में यह सारा विश्व पिरोया हुआ है, और उसी के कारण जीव संसार में भटकता है।

यथोर्णनाभिर्हृदयादूर्णां सन्तत्य वक्त्रतः । तया विहृत्य भूयस्तां ग्रसत्येवं महेश्वरः ॥

yathorṇanābhirhṛdayādūrṇāṃ santatya vaktrataḥ | tayā vihṛtya bhūyastāṃ grasatyevaṃ maheśvaraḥ ||

As the spider draws out thread from its heart through its mouth, spreads it, plays in it, and swallows it again, so does the great Lord.

जैसे मकड़ी अपने हृदय से मुख के द्वारा जाला निकालकर फैलाती है, उसमें विहार करती है और फिर उसे निगल लेती है, वैसे ही महेश्वर करते हैं।

यत्र यत्र मनो देही धारयेत्सकलं धिया । स्नेहाद्द्वेषाद्भयाद्वापि याति तत्तत्स्वरूपताम् ॥

yatra yatra mano dehī dhārayetsakalaṃ dhiyā | snehāddveṣādbhayādvāpi yāti tattatsvarūpatām ||

Whatever the embodied being fixes its whole mind on with full attention, whether out of love, hatred or fear, it comes to take on that very form.

देहधारी जीव प्रेम से, द्वेष से या भय से भी, जिस-जिस वस्तु पर बुद्धि से पूरा मन लगाता है, उसी के स्वरूप को प्राप्त हो जाता है।

कीटः पेशस्कृतं ध्यायन्कुड्यां तेन प्रवेशितः । याति तत्सात्मतां राजन्पूर्वरूपमसन्त्यजन् ॥

kīṭaḥ peśaskṛtaṃ dhyāyankuḍyāṃ tena praveśitaḥ | yāti tatsātmatāṃ rājanpūrvarūpamasantyajan ||

An insect shut into a mud nest on the wall by the wasp, constantly thinking of the wasp, comes to share its nature, O king, without giving up its former body.

हे राजन्, भृंगी द्वारा दीवार के घोंसले में बंद किया गया कीड़ा उसी का ध्यान करते हुए, अपना पूर्व शरीर छोड़े बिना ही उसके स्वरूप को प्राप्त हो जाता है।

एवं गुरुभ्य एतेभ्य एषा मे शिक्षिता मतिः । स्वात्मोपशिक्षितां बुद्धिं शृणु मे वदतः प्रभो ॥

evaṃ gurubhya etebhya eṣā me śikṣitā matiḥ | svātmopaśikṣitāṃ buddhiṃ śṛṇu me vadataḥ prabho ||

Thus I learned this understanding from these teachers. Now hear from me, my lord, the wisdom I learned from my own self.

इस प्रकार इन गुरुओं से मैंने यह बुद्धि सीखी। हे प्रभो, अब मुझसे वह ज्ञान सुनो जो मैंने अपने ही शरीर से सीखा।

देहो गुरुर्मम विरक्तिविवेकहेतुर् । बिभ्रत्स्म सत्त्वनिधनं सततार्त्युदर्कम् । तत्त्वान्यनेन विमृशामि यथा तथापि । पारक्यमित्यवसितो विचराम्यसङ्गः ॥

deho gururmama viraktivivekahetur | bibhratsma sattvanidhanaṃ satatārtyudarkam | tattvānyanena vimṛśāmi yathā tathāpi | pārakyamityavasito vicarāmyasaṅgaḥ ||

The body is my teacher, the cause of my dispassion and discernment. It is subject to birth and death, and pain is its constant outcome. With it I reflect on the truths; yet, knowing it belongs to others, I wander unattached.

यह शरीर मेरा गुरु है, जो मेरे वैराग्य और विवेक का कारण है। यह जन्म और मृत्यु वाला है, और निरंतर कष्ट ही इसका परिणाम है। इसी के द्वारा मैं तत्त्वों का विचार करता हूँ; फिर भी इसे पराया जानकर मैं अनासक्त होकर विचरता हूँ।

This is about not identifying with the body, not about neglecting or disliking it. Look after your health. If you feel contempt for your body or have thoughts of self-harm, call Tele-MANAS 14416.

यह शरीर से तादात्म्य न करने की बात है, उसकी उपेक्षा या उससे घृणा की नहीं। अपने स्वास्थ्य का ध्यान रखें। यदि अपने शरीर के प्रति घृणा या आत्म-हानि के विचार आएँ, तो टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें।

जायात्मजार्थपशुभृत्यगृहाप्तवर्गान् । पुष्णाति यत्प्रियचिकीर्षया वितन्वन् । स्वान्ते सकृच्छ्रमवरुद्धधनः स देहः । सृष्ट्वास्य बीजमवसीदति वृक्षधर्मः ॥

jāyātmajārthapaśubhṛtyagṛhāptavargān | puṣṇāti yatpriyacikīrṣayā vitanvan | svānte sakṛcchramavaruddhadhanaḥ sa dehaḥ | sṛṣṭvāsya bījamavasīdati vṛkṣadharmaḥ ||

To please wife, children, wealth, cattle, servants, house and kin, a person nourishes and expands them, gathering wealth with hardship. At the end that body perishes, like a tree that falls after leaving the seed of a new one.

पत्नी, संतान, धन, पशु, सेवक, घर और संबंधियों को प्रसन्न करने की इच्छा से मनुष्य उनका पालन-पोषण और विस्तार करता है, कष्ट से धन जोड़ता है। अंत में वह शरीर, वृक्ष की तरह, अगले शरीर का बीज छोड़कर नष्ट हो जाता है।

Caring for family and dependants is a duty and a good. The verse does not ask anyone to abandon them; it is about not losing oneself in it.

परिवार और आश्रितों की देखभाल एक कर्तव्य और भलाई है। यह श्लोक उन्हें छोड़ने को नहीं कहता; यह उसमें स्वयं को खो न देने की बात है।

जिह्वैकतोऽमुमपकर्षति कर्हि तर्षा । शिश्नोऽन्यतस्त्वगुदरं श्रवणं कुतश्चित् । घ्राणोऽन्यतश्चपलदृक्क्व च कर्मशक्तिर् । बह्व्यः सपत्न्य इव गेहपतिं लुनन्ति ॥

jihvaikato'mumapakarṣati karhi tarṣā | śiśno'nyatastvagudaraṃ śravaṇaṃ kutaścit | ghrāṇo'nyataścapaladṛkkva ca karmaśaktir | bahvyaḥ sapatnya iva gehapatiṃ lunanti ||

The tongue drags him one way, thirst another; the sex organ another, and skin, belly and ears elsewhere; the nose one way, the restless eye another, and the powers of action yet another. Like many co-wives, they tear at the master of the house.

जीभ उसे एक ओर खींचती है, प्यास किसी और ओर; जननेंद्रिय दूसरी ओर, त्वचा, पेट और कान कहीं और; नाक एक ओर, चंचल आँख दूसरी ओर, और कर्मेंद्रियाँ कहीं और। जैसे अनेक सौतें गृहस्वामी को नोचती हैं, वैसे ही ये उसे नोचती रहती हैं।

The co-wives image is a simile from its time about one's own cravings; it is not a statement about women.

सौतों की उपमा अपने समय की है और अपनी ही लालसाओं के बारे में है; यह स्त्रियों के बारे में कोई कथन नहीं।

सृष्ट्वा पुराणि विविधान्यजयात्मशक्त्या । वृक्षान्सरीसृपपशून्खगदन्दशूकान् । तैस्तैरतुष्टहृदयः पुरुषं विधाय । ब्रह्मावलोकधिषणं मुदमाप देवः ॥

sṛṣṭvā purāṇi vividhānyajayātmaśaktyā | vṛkṣānsarīsṛpapaśūnkhagadandaśūkān | taistairatuṣṭahṛdayaḥ puruṣaṃ vidhāya | brahmāvalokadhiṣaṇaṃ mudamāpa devaḥ ||

The Lord, having created many kinds of bodies by his own unborn power, trees, reptiles, beasts, birds and stinging creatures, was not satisfied in heart with them; then he made the human being, with an understanding able to see Brahman, and rejoiced.

ईश्वर ने अपनी अजन्मा शक्ति से अनेक प्रकार के शरीर रचे, वृक्ष, रेंगने वाले जीव, पशु, पक्षी और डसने वाले जीव; उनसे उनका हृदय संतुष्ट नहीं हुआ, तब उन्होंने ब्रह्म को देख सकने वाली बुद्धि से युक्त मनुष्य को रचा और प्रसन्न हुए।

लब्ध्वा सुदुर्लभमिदं बहुसम्भवान्ते । मानुष्यमर्थदमनित्यमपीह धीरः । तूर्णं यतेत न पतेदनुमृत्यु यावन् । निःश्रेयसाय विषयः खलु सर्वतः स्यात् ॥

labdhvā sudurlabhamidaṃ bahusambhavānte | mānuṣyamarthadamanityamapīha dhīraḥ | tūrṇaṃ yateta na patedanumṛtyu yāvan | niḥśreyasāya viṣayaḥ khalu sarvataḥ syāt ||

Having gained, after many births, this human life, so hard to obtain, which can bring the highest goal though it does not last, the wise person should strive quickly for the supreme good before death overtakes him. Sense pleasures are available in every kind of life.

अनेक जन्मों के बाद यह अत्यंत दुर्लभ मनुष्य जन्म पाकर, जो अनित्य होते हुए भी परम पुरुषार्थ दे सकता है, धीर पुरुष को मृत्यु के आने से पहले शीघ्र ही परम कल्याण के लिए यत्न करना चाहिए। विषय-भोग तो हर योनि में मिल जाते हैं।

This is about not wasting life, never a reason to fear or welcome death. If thoughts of death trouble you, call Tele-MANAS 14416.

यह जीवन को व्यर्थ न गँवाने की बात है, मृत्यु से डरने या उसका स्वागत करने की नहीं। यदि मृत्यु के विचार परेशान करें, तो टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें।

एवं सञ्जातवैराग्यो विज्ञानालोक आत्मनि । विचरामि महीमेतां मुक्तसङ्गोऽनहङ्कृतः ॥

evaṃ sañjātavairāgyo vijñānāloka ātmani | vicarāmi mahīmetāṃ muktasaṅgo'nahaṅkṛtaḥ ||

So, with dispassion born in me and the light of knowledge in my Self, I wander this earth free of attachment and without ego.

इस प्रकार वैराग्य उत्पन्न होने पर और आत्मा में ज्ञान का प्रकाश पाकर मैं आसक्ति से मुक्त और अहंकार-रहित होकर इस पृथ्वी पर विचरता हूँ।

न ह्येकस्माद्गुरोर्ज्ञानं सुस्थिरं स्यात्सुपुष्कलम् । ब्रह्मैतदद्वितीयं वै गीयते बहुधर्षिभिः ॥

na hyekasmādgurorjñānaṃ susthiraṃ syātsupuṣkalam | brahmaitadadvitīyaṃ vai gīyate bahudharṣibhiḥ ||

Knowledge from only one teacher does not become firm and full. This Brahman, one without a second, is sung by the seers in many ways.

केवल एक गुरु से प्राप्त ज्ञान पूरी तरह स्थिर और परिपूर्ण नहीं होता। यह अद्वितीय ब्रह्म ऋषियों द्वारा अनेक प्रकार से गाया गया है।

इत्युक्त्वा स यदुं विप्रस्तमामन्त्र्य गभीरधीः । वन्दितः स्वर्चितो राज्ञा ययौ प्रीतो यथागतम् ॥

ityuktvā sa yaduṃ viprastamāmantrya gabhīradhīḥ | vanditaḥ svarcito rājñā yayau prīto yathāgatam ||

Having said this, the brahmin of deep understanding bade farewell to Yadu. Saluted and honoured by the king, he went away content, just as he had come.

यह कहकर वह गंभीर बुद्धि वाले ब्राह्मण यदु से विदा लेकर, राजा द्वारा प्रणाम और सत्कार पाकर, प्रसन्न होकर जैसे आए थे वैसे ही चले गए।

अवधूतवचः श्रुत्वा पूर्वेषां नः स पूर्वजः । सर्वसङ्गविनिर्मुक्तः समचित्तो बभूव ह ॥

avadhūtavacaḥ śrutvā pūrveṣāṃ naḥ sa pūrvajaḥ | sarvasaṅgavinirmuktaḥ samacitto babhūva ha ||

Hearing the Avadhuta's words, Yadu, the forefather of our forefathers, became free of all attachments and even-minded.

अवधूत के वचन सुनकर हमारे पूर्वजों के भी पूर्वज यदु सभी आसक्तियों से मुक्त होकर समचित्त हो गए।