Dhritarashtra said: On the field of dharma, on the field of the Kurus, gathered together and eager to fight, what did my sons and the sons of Pandu do, Sanjaya?
धृतराष्ट्र ने कहा: हे संजय, धर्मभूमि कुरुक्षेत्र में युद्ध की इच्छा से इकट्ठे हुए मेरे पुत्रों और पांडु के पुत्रों ने क्या किया?
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Even the opening line divides the world into 'mine' and 'theirs'. Much of the conflict that follows begins in that small word, and the battlefield is also called a field of dharma.
पहली ही पंक्ति में 'मेरे' और 'पांडु के' का बँटवारा दिखता है। आगे का सारा संघर्ष इसी छोटे से 'मेरे' से शुरू होता है, और युद्धभूमि को भी धर्मक्षेत्र कहा गया है।
The blind king Dhritarashtra asks his charioteer Sanjaya what happened when his sons and the Pandavas gathered at Kurukshetra eager to fight. The whole Gita is Sanjaya's answer.
Then, to raise his spirits, the mighty grandsire, the eldest of the Kurus, roared loudly like a lion and blew his conch.
तब दुर्योधन का उत्साह बढ़ाने के लिए कुरुवंश के सबसे वृद्ध, प्रतापी पितामह भीष्म ने सिंह की तरह ऊँची गर्जना करके शंख बजाया।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Bhishma answers anxiety with a show of strength. He stands with a side he knows is wrong, a reminder that loyalty and rightness can come apart.
भीष्म घबराहट का जवाब शक्ति-प्रदर्शन से देते हैं। वे उस पक्ष के साथ खड़े हैं जिसे वे गलत मानते हैं, यह याद दिलाते हुए कि निष्ठा और सही होना अलग-अलग हो सकते हैं।
To cheer Duryodhana, Bhishma, the eldest of the Kurus, roars like a lion and blows his conch.
Then, O king, seeing the sons of Dhritarashtra drawn up in order, as the clash of weapons was about to begin, the son of Pandu whose banner bears the monkey raised his bow.
हे राजन, तब धृतराष्ट्र के पुत्रों को व्यवस्थित खड़ा देखकर, जब शस्त्र चलने ही वाले थे, कपिध्वज पांडुपुत्र अर्जुन ने अपना धनुष उठाया।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Arjuna is ready and eager, bow in hand. What happens next is not cowardice from the start; it is a strong man stopped by what he sees.
अर्जुन तैयार और उत्साही है, हाथ में धनुष है। आगे जो होता है वह शुरू से कायरता नहीं है; वह एक बलवान व्यक्ति है जिसे उसने जो देखा उसने रोक दिया।
As weapons are about to clash, Arjuna, whose banner bears Hanuman, lifts his bow.
भीष्मद्रोणप्रमुखतः सर्वेषां च महीक्षिताम् । उवाच पार्थ पश्यैतान्समवेतान्कुरूनिति ॥
bhīṣmadroṇapramukhataḥ sarveṣāṃ ca mahīkṣitām | uvāca pārtha paśyaitānsamavetānkurūniti ||
in front of Bhishma and Drona and all the rulers of the earth, and said: 'Partha, behold these Kurus gathered together.'
भीष्म, द्रोण और सभी राजाओं के सामने, और कहा: 'हे पार्थ, यहाँ इकट्ठे हुए इन कुरुवंशियों को देखो।'
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Krishna places Arjuna right in front of the people he loves most and says only 'look'. Sometimes facing the truth fully is the first step, even when it hurts.
कृष्ण अर्जुन को ठीक उन्हीं के सामने खड़ा कर देते हैं जिन्हें वह सबसे अधिक प्रेम करता है, और बस इतना कहते हैं, 'देखो'। कभी-कभी सच का पूरा सामना करना ही पहला कदम होता है, चाहे वह कितना भी दुखे।
Krishna stops the chariot facing Bhishma, Drona and the kings, and says to Arjuna: look at these Kurus gathered here.
overcome by deep pity, said this in sorrow: 'Krishna, seeing my own people standing here eager to fight,'
गहरी करुणा से भरकर विषाद करते हुए यह बोला: 'हे कृष्ण, युद्ध की इच्छा से खड़े इन अपने ही लोगों को देखकर,'
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
When those we love stand against us, compassion and grief can flood in all at once. Arjuna's despair begins not in weakness but in love for his own people.
जब अपने ही लोग सामने खड़े हों, तो करुणा और दुख एक साथ उमड़ पड़ते हैं। अर्जुन का विषाद कमज़ोरी से नहीं, अपनों के प्रति प्रेम से शुरू होता है।
Overwhelmed with pity, Arjuna begins his lament to Krishna on seeing his own people ready to fight.
सीदन्ति मम गात्राणि मुखं च परिशुष्यति । वेपथुश्च शरीरे मे रोमहर्षश्च जायते ॥
sīdanti mama gātrāṇi mukhaṃ ca pariśuṣyati | vepathuśca śarīre me romaharṣaśca jāyate ||
'my limbs give way and my mouth is parched; my body trembles and my hair stands on end.'
'मेरे अंग शिथिल हो रहे हैं, मुँह सूख रहा है, शरीर काँप रहा है और रोंगटे खड़े हो रहे हैं।'
This describes Arjuna's distress, not a diagnosis. If you are having symptoms like these often, or they frighten you, please talk to a doctor or call Tele-MANAS 14416.
यह अर्जुन की व्याकुलता का वर्णन है, कोई रोग-निदान नहीं। अगर आपको भी ऐसे लक्षण बार-बार होते हैं या उनसे डर लगता है, तो कृपया किसी डॉक्टर से बात करें या टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Grief and dread show up in the body. The Gita describes it plainly, without shame: trembling and a dry mouth are what happens to a person in deep distress.
दुख और भय शरीर में भी उतर आते हैं। गीता इसे बिना शर्म के सीधे-सीधे कहती है: काँपना और मुँह सूखना गहरे संकट में पड़े इंसान के साथ होता ही है।
Arjuna describes his body giving way: limbs failing, mouth dry, trembling, hair standing on end.
निमित्तानि च पश्यामि विपरीतानि केशव । न च श्रेयोऽनुपश्यामि हत्वा स्वजनमाहवे ॥
nimittāni ca paśyāmi viparītāni keśava | na ca śreyo'nupaśyāmi hatvā svajanamāhave ||
'And I see evil omens, Keshava. I see no good in killing my own people in battle.'
'हे केशव, मुझे अपशकुन दिखाई दे रहे हैं। युद्ध में अपने ही लोगों को मारकर मुझे कोई भलाई नहीं दिखती।'
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
When a choice goes against our heart, everything starts to look like a bad sign. Arjuna's question, 'what good can come of this?', is honest and deserves an answer.
जब कोई फ़ैसला दिल के ख़िलाफ़ होता है, तो हर चीज़ अपशकुन लगने लगती है। अर्जुन का प्रश्न, 'इससे क्या भला होगा?', सच्चा है और उत्तर माँगता है।
Arjuna says he sees ill omens and can see no good in killing his own kin.
न काङ्क्षे विजयं कृष्ण न च राज्यं सुखानि च । किं नो राज्येन गोविन्द किं भोगैर्जीवितेन वा ॥
na kāṅkṣe vijayaṃ kṛṣṇa na ca rājyaṃ sukhāni ca | kiṃ no rājyena govinda kiṃ bhogairjīvitena vā ||
'I do not want victory, Krishna, nor a kingdom, nor pleasures. What use is a kingdom to us, Govinda, what use are enjoyments, or even life itself?'
'हे कृष्ण, मुझे न विजय चाहिए, न राज्य, न सुख। हे गोविंद, हमें राज्य से, भोगों से, या जीने से भी क्या लाभ?'
Arjuna's 'what use is life' comes from despair, and Krishna goes on to answer it. If you feel your own life has no use, please reach out now: call Tele-MANAS 14416 or someone you trust.
अर्जुन का 'ऐसे जीवन से क्या लाभ' निराशा से निकला है, और कृष्ण आगे इसका उत्तर देते हैं। अगर आपको लगता है कि आपके अपने जीवन का कोई मोल नहीं है, तो कृपया अभी किसी से संपर्क करें: टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें या किसी भरोसेमंद व्यक्ति से बात करें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
When winning means losing the people who give life meaning, success feels empty. Arjuna is asking what anything is for if the ones we love are gone.
जब जीत का मतलब उन्हीं लोगों को खोना हो जो जीवन को अर्थ देते हैं, तो सफलता खोखली लगती है। अर्जुन पूछ रहा है कि अपने ही न रहें तो किसी चीज़ का क्या अर्थ।
Arjuna says he wants neither victory nor kingdom nor pleasures: what use are they, or even life?
निहत्य धार्तराष्ट्रान्नः का प्रीतिः स्याज्जनार्दन । पापमेवाश्रयेदस्मान्हत्वैतानाततायिनः ॥
nihatya dhārtarāṣṭrānnaḥ kā prītiḥ syājjanārdana | pāpamevāśrayedasmānhatvaitānātatāyinaḥ ||
'What joy could we have in killing the sons of Dhritarashtra, Janardana? Only sin would cling to us for killing these aggressors.'
'हे जनार्दन, धृतराष्ट्र के पुत्रों को मारकर हमें क्या प्रसन्नता मिलेगी? इन आततायियों को मारकर भी हमें पाप ही लगेगा।'
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Even when someone has wronged us badly, hurting them may not bring the relief we expect. Arjuna senses that revenge would leave a stain on the one who takes it.
किसी ने हमारे साथ बहुत बुरा किया हो, तब भी उसे चोट पहुँचाकर वह राहत नहीं मिलती जिसकी हम उम्मीद करते हैं। अर्जुन को लगता है कि बदला लेने वाले पर भी दाग़ छोड़ जाता है।
Arjuna asks what joy could come from killing Dhritarashtra's sons; even though they are aggressors, killing them would bring sin.
'When a family is destroyed, its ancient family traditions perish; and when dharma is lost, lawlessness overcomes the whole family.'
'कुल के नाश से सनातन कुलधर्म नष्ट हो जाते हैं, और धर्म के नष्ट होने पर पूरे कुल पर अधर्म छा जाता है।'
This is Arjuna's argument, rooted in the family and social customs of his time, and Krishna does not accept it as a reason to abandon his duty. Read it as a concern for family values, never as a reason to judge anyone by birth or community.
यह अर्जुन का तर्क है, जो उनके समय की पारिवारिक और सामाजिक परंपराओं पर आधारित है, और कृष्ण इसे कर्तव्य छोड़ने का कारण नहीं मानते। इसे पारिवारिक मूल्यों की चिंता के रूप में पढ़ें, किसी को जन्म या समुदाय के आधार पर आँकने के कारण के रूप में कभी नहीं।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Arjuna fears that war will break the bonds and customs that hold a family together. Families torn by conflict do often lose the shared values that kept them steady.
अर्जुन को डर है कि युद्ध उन बंधनों और परंपराओं को तोड़ देगा जो परिवार को जोड़े रखते हैं। झगड़ों में बिखरे परिवार अक्सर वे साझा मूल्य खो देते हैं जो उन्हें संभाले रखते थे।
Arjuna argues that when a family is destroyed, its age-old traditions perish, and lawlessness takes over the whole family.
'When lawlessness prevails, Krishna, the women of the family go astray; and when women go astray, Varshneya, there arises a mixing of varnas.'
'हे कृष्ण, अधर्म के बढ़ने से कुल की स्त्रियाँ दूषित हो जाती हैं, और हे वार्ष्णेय, स्त्रियों के दूषित होने पर वर्णसंकर उत्पन्न होता है।'
These are Arjuna's fears in his confusion, voiced in the social ideas of his time about lineage, women's conduct and varna; Krishna does not endorse this argument and goes on to answer him. Never use this verse to blame or control women, to judge anyone by birth, caste or parentage, or to oppose marriages across communities.
ये उलझन में पड़े अर्जुन के डर हैं, जो वंश, स्त्रियों के आचरण और वर्ण के बारे में उनके समय की सामाजिक धारणाओं में व्यक्त हुए हैं; कृष्ण इस तर्क का समर्थन नहीं करते और आगे इसका उत्तर देते हैं। इस श्लोक का उपयोग कभी भी स्त्रियों को दोष देने या नियंत्रित करने, किसी को जन्म, जाति या माता-पिता के आधार पर आँकने, या अलग-अलग समुदायों के बीच विवाह का विरोध करने के लिए न करें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
This is Arjuna's fear expressed in the social ideas of an ancient warrior society. What it shows today is how a frightened mind piles up reasons to justify retreat, not a teaching about women or birth.
यह अर्जुन का डर है, एक प्राचीन योद्धा-समाज की सामाजिक धारणाओं में कहा गया। आज यह दिखाता है कि डरा हुआ मन पीछे हटने के लिए कैसे एक के बाद एक कारण जोड़ता जाता है; यह स्त्रियों या जन्म के बारे में कोई उपदेश नहीं है।
Arjuna continues his argument: lawlessness corrupts the women of the family, and that leads to the mixing of varnas.
'This mixing leads to hell both the destroyers of the family and the family itself; for their ancestors fall, deprived of the offerings of rice-balls and water.'
'यह वर्णसंकर कुलघातियों और कुल दोनों को नरक में ले जाता है; क्योंकि पिंड और जल की क्रिया लुप्त हो जाने से इनके पितर भी गिर जाते हैं।'
These are Arjuna's fears in his confusion, voiced in the social ideas of his time about lineage, women's conduct and varna; Krishna does not endorse this argument and goes on to answer him. Never use this verse to blame or control women, to judge anyone by birth, caste or parentage, or to oppose marriages across communities.
ये उलझन में पड़े अर्जुन के डर हैं, जो वंश, स्त्रियों के आचरण और वर्ण के बारे में उनके समय की सामाजिक धारणाओं में व्यक्त हुए हैं; कृष्ण इस तर्क का समर्थन नहीं करते और आगे इसका उत्तर देते हैं। इस श्लोक का उपयोग कभी भी स्त्रियों को दोष देने या नियंत्रित करने, किसी को जन्म, जाति या माता-पिता के आधार पर आँकने, या अलग-अलग समुदायों के बीच विवाह का विरोध करने के लिए न करें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Arjuna draws on beliefs of his time about ancestral rites. Underneath is a real worry many share: that family conflict cuts us off from those who came before.
अर्जुन अपने समय की पितृ-कर्म संबंधी मान्यताओं का सहारा लेता है। इसके नीचे एक सच्ची चिंता है जो बहुत लोगों की होती है: कि पारिवारिक कलह हमें अपने पूर्वजों से काट देती है।
Arjuna argues that this mixing leads the family and its destroyers to hell, and their ancestors fall, deprived of the offerings of food and water.
'Through these wrongs of the destroyers of families, which bring about the mixing of varnas, the age-old duties of community and family are uprooted.'
'कुल का नाश करने वालों के इन वर्णसंकर पैदा करने वाले दोषों से सनातन जातिधर्म और कुलधर्म उखड़ जाते हैं।'
These are Arjuna's fears in his confusion, voiced in the social ideas of his time about lineage, women's conduct and varna; Krishna does not endorse this argument and goes on to answer him. Never use this verse to blame or control women, to judge anyone by birth, caste or parentage, or to oppose marriages across communities.
ये उलझन में पड़े अर्जुन के डर हैं, जो वंश, स्त्रियों के आचरण और वर्ण के बारे में उनके समय की सामाजिक धारणाओं में व्यक्त हुए हैं; कृष्ण इस तर्क का समर्थन नहीं करते और आगे इसका उत्तर देते हैं। इस श्लोक का उपयोग कभी भी स्त्रियों को दोष देने या नियंत्रित करने, किसी को जन्म, जाति या माता-पिता के आधार पर आँकने, या अलग-अलग समुदायों के बीच विवाह का विरोध करने के लिए न करें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Arjuna's worry is about social order collapsing after a war. The verse records the fears of his age; it is not a rule for how anyone should be treated today.
अर्जुन की चिंता युद्ध के बाद सामाजिक व्यवस्था के टूटने की है। यह श्लोक उसके युग के डर को दर्ज करता है; यह आज किसी के साथ व्यवहार का नियम नहीं है।
Arjuna says the wrongs of the family-destroyers, which cause the mixing of varnas, uproot the lasting customs of community and family.
'We have heard, Janardana, that people whose family traditions have been destroyed surely dwell in hell.'
'हे जनार्दन, हमने सुना है कि जिन मनुष्यों के कुलधर्म नष्ट हो जाते हैं, उनका निश्चित रूप से नरक में वास होता है।'
These are Arjuna's fears in his confusion, voiced in the social ideas of his time about lineage, women's conduct and varna; Krishna does not endorse this argument and goes on to answer him. Never use this verse to blame or control women, to judge anyone by birth, caste or parentage, or to oppose marriages across communities.
ये उलझन में पड़े अर्जुन के डर हैं, जो वंश, स्त्रियों के आचरण और वर्ण के बारे में उनके समय की सामाजिक धारणाओं में व्यक्त हुए हैं; कृष्ण इस तर्क का समर्थन नहीं करते और आगे इसका उत्तर देते हैं। इस श्लोक का उपयोग कभी भी स्त्रियों को दोष देने या नियंत्रित करने, किसी को जन्म, जाति या माता-पिता के आधार पर आँकने, या अलग-अलग समुदायों के बीच विवाह का विरोध करने के लिए न करें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Notice 'we have heard': Arjuna leans on received tradition rather than his own insight. In crisis, we often grab at what we were told rather than think afresh.
ध्यान दीजिए, 'हमने सुना है': अर्जुन अपनी समझ के बजाय सुनी-सुनाई परंपरा का सहारा लेता है। संकट में हम अक्सर नए सिरे से सोचने के बजाय वही पकड़ लेते हैं जो हमें बताया गया था।
Arjuna ends this line of argument: he has heard that people whose family traditions are destroyed live in hell.
'Alas! What a great sin we have resolved to commit, setting out to kill our own people out of greed for the pleasures of a kingdom.'
'हाय! कितने बड़े पाप को करने का हमने निश्चय कर लिया है, कि राज्य-सुख के लोभ में अपने ही लोगों को मारने को तैयार हो गए।'
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Sometimes we suddenly see our own ambition through the eyes of the people it will hurt. That moment of shock is painful, and it can be the start of honest reflection.
कभी-कभी हम अपनी महत्वाकांक्षा को अचानक उन लोगों की नज़र से देखते हैं जिन्हें वह चोट पहुँचाएगी। वह झटका दर्दनाक होता है, और ईमानदार आत्म-चिंतन की शुरुआत भी हो सकता है।
Arjuna cries out in dismay that they were about to commit a great sin, ready to kill their own people out of greed for kingdom and pleasure.
'It would be better for me if the sons of Dhritarashtra, weapons in hand, were to kill me in battle, unarmed and not resisting.'
'यदि धृतराष्ट्र के पुत्र हाथों में शस्त्र लेकर मुझ निहत्थे और प्रतिकार न करने वाले को युद्ध में मार डालें, तो वह मेरे लिए अधिक कल्याणकारी होगा।'
This is Arjuna at his lowest, and Krishna does not accept this conclusion. If you feel you would be better off dead or wish someone would harm you, please reach out now: call Tele-MANAS 14416 or someone you trust.
यह अर्जुन का सबसे टूटा हुआ क्षण है, और कृष्ण इस निष्कर्ष को स्वीकार नहीं करते। अगर आपको लगता है कि आपका मर जाना ही बेहतर होगा, या आप चाहते हैं कि कोई आपको नुकसान पहुँचा दे, तो कृपया अभी किसी से संपर्क करें: टेली-मानस 14416 पर फ़ोन करें या किसी भरोसेमंद व्यक्ति से बात करें।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
In deep despair a person can feel that being destroyed would be easier than choosing. This is the lowest point of Arjuna's grief, and it is exactly where Krishna's help begins.
गहरे विषाद में इंसान को लगता है कि खुद मिट जाना चुनने से आसान है। यह अर्जुन के दुख का सबसे निचला बिंदु है, और ठीक यहीं से कृष्ण की सहायता शुरू होती है।
Arjuna says it would be better for him if the Kauravas, weapons in hand, killed him unarmed and unresisting.
Sanjaya said: Having spoken thus on the battlefield, Arjuna sank down on the seat of the chariot, casting aside his bow and arrows, his mind overwhelmed by grief.
संजय ने कहा: रणभूमि में ऐसा कहकर, शोक से व्याकुल मन वाला अर्जुन बाण सहित धनुष को त्यागकर रथ के पिछले भाग में बैठ गया।
Meaning today and contextआज के लिए अर्थ और संदर्भ
Sometimes grief simply puts us down. The Gita lets Arjuna sit with it for a whole chapter before any teaching begins; mourning comes first.
कभी-कभी दुख हमें बस बिठा देता है। गीता किसी भी उपदेश से पहले अर्जुन को पूरे एक अध्याय तक अपने शोक के साथ रहने देती है; पहले शोक, फिर समाधान।
Sanjaya describes Arjuna, having spoken, casting aside his bow and arrows and sinking down on the chariot seat, his mind shaken by grief.