Chapter 6 (Mahābhārata 12.173)

बान्धवाः कर्म वित्तं वा प्रज्ञा वेह पितामह । नरस्य का प्रतिष्ठा स्यादेतत्पृष्टो वदस्व मे ॥

bāndhavāḥ karma vittaṃ vā prajñā veha pitāmaha | narasya kā pratiṣṭhā syādetatpṛṣṭo vadasva me ||

Yudhishthira said: Kinsmen, deeds, wealth, or wisdom: which of these is a person's firm ground in this world, grandfather? I ask you; tell me.

युधिष्ठिर ने कहा: पितामह, बंधु-बांधव, कर्म, धन या बुद्धि, इनमें से मनुष्य का सच्चा आधार क्या है? मैं पूछ रहा हूँ, मुझे बताइए।

प्रज्ञा प्रतिष्ठा भूतानां प्रज्ञा लाभः परो मतः । प्रज्ञा नैःश्रेयसी लोके प्रज्ञा स्वर्गो मतः सताम् ॥

prajñā pratiṣṭhā bhūtānāṃ prajñā lābhaḥ paro mataḥ | prajñā naiḥśreyasī loke prajñā svargo mataḥ satām ||

Bhishma said: Wisdom is the foundation of beings; wisdom is held to be the highest gain. Wisdom is the highest good in the world; the good regard wisdom as heaven itself.

भीष्म ने कहा: बुद्धि (प्रज्ञा) ही प्राणियों का आधार है; बुद्धि को ही सबसे बड़ा लाभ माना गया है। संसार में बुद्धि ही परम कल्याण देने वाली है; सज्जन बुद्धि को ही स्वर्ग मानते हैं।

प्रज्ञया प्रापितार्थो हि बलिरैश्वर्यसंक्षये । प्रह्रादो नमुचिर्मङ्किस्तस्याः किं विद्यते परम् ॥

prajñayā prāpitārtho hi baliraiśvaryasaṃkṣaye | prahrādo namucirmaṅkistasyāḥ kiṃ vidyate param ||

For it was by wisdom that Bali, when his sovereignty was lost, gained his end; so too Prahlada, Namuci and Manki. What is higher than wisdom?

जब ऐश्वर्य नष्ट हो गया, तब बलि ने बुद्धि से ही अपना प्रयोजन पाया; वैसे ही प्रह्लाद, नमुचि और मंकि ने भी। बुद्धि से बढ़कर और क्या है?

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । इन्द्रकाश्यपसंवादं तन्निबोध युधिष्ठिर ॥

atrāpyudāharantīmamitihāsaṃ purātanam | indrakāśyapasaṃvādaṃ tannibodha yudhiṣṭhira ||

On this too they recount this ancient story, the dialogue of Indra and Kashyapa. Hear it, Yudhishthira.

इस विषय में भी इंद्र और कश्यप के संवाद वाला यह प्राचीन इतिहास सुनाया जाता है। युधिष्ठिर, उसे सुनो।

वैश्यः कश्चिदृषिं तात काश्यपं संशितव्रतम् । रथेन पातयामास श्रीमान्दृप्तस्तपस्विनम् ॥

vaiśyaḥ kaścidṛṣiṃ tāta kāśyapaṃ saṃśitavratam | rathena pātayāmāsa śrīmāndṛptastapasvinam ||

A certain merchant, wealthy and arrogant, my son, knocked down with his chariot the seer Kashyapa, an ascetic of strict vows.

वत्स, किसी धनी और घमंडी वैश्य ने अपने रथ से कठोर व्रत वाले तपस्वी ऋषि कश्यप को गिरा दिया।

आर्तः स पतितः क्रुद्धस्त्यक्त्वात्मानमथाब्रवीत् । मरिष्याम्यधनस्येह जीवितार्थो न विद्यते ॥

ārtaḥ sa patitaḥ kruddhastyaktvātmānamathābravīt | mariṣyāmyadhanasyeha jīvitārtho na vidyate ||

Hurt, fallen and angry, he gave up on himself and said: 'I will die. For a man without wealth there is no purpose in living here.'

चोट खाए, गिरे हुए और क्रोधित होकर उन्होंने स्वयं को त्याग देने का निश्चय किया और कहा: 'मैं मर जाऊँगा। निर्धन मनुष्य के लिए यहाँ जीने का कोई प्रयोजन नहीं है।'

This story is about not throwing away one's life in despair. If you or someone you know is thinking of suicide, please reach out now: Tele-MANAS 14416 (free, 24x7).

यह कथा निराशा में अपना जीवन न त्यागने के बारे में है। यदि आप या आपका कोई अपना आत्महत्या के बारे में सोच रहा है, तो अभी संपर्क करें: टेली-मानस 14416 (निःशुल्क, 24x7)।

तथा मुमूर्षुमासीनमकूजन्तमचेतसम् । इन्द्रः सृगालरूपेण बभाषे क्रुद्धमानसम् ॥

tathā mumūrṣumāsīnamakūjantamacetasam | indraḥ sṛgālarūpeṇa babhāṣe kruddhamānasam ||

As he sat there wishing to die, silent and dazed, his mind full of anger, Indra spoke to him in the form of a jackal.

जब वे मरने की इच्छा से मौन और सुध-बुध खोए बैठे थे, मन क्रोध से भरा था, तब इंद्र सियार का रूप धरकर उनसे बोले।

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मनुष्ययोनिमिच्छन्ति सर्वभूतानि सर्वशः । मनुष्यत्वे च विप्रत्वं सर्व एवाभिनन्दति ॥

manuṣyayonimicchanti sarvabhūtāni sarvaśaḥ | manuṣyatve ca vipratvaṃ sarva evābhinandati ||

All beings everywhere long for a human birth; and among humans, everyone values being a brahmin.

सभी प्राणी सब प्रकार से मनुष्य-योनि की इच्छा करते हैं, और मनुष्यों में भी सब ब्राह्मण होने को सराहते हैं।

Ranking births (the brahmin as best, animals or some communities as 'sinful births') reflects the views of its time. Worth is by conduct, never by birth; this must never be used to rank or exclude anyone.

जन्मों को ऊँचा-नीचा बताना (ब्राह्मण को श्रेष्ठ, पशुओं या कुछ समुदायों को 'पाप-योनि') उस समय की धारणा है। मनुष्य का मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं; इसका उपयोग किसी को छोटा मानने या बाहर करने के लिए कभी न करें।

मनुष्यो ब्राह्मणश्चासि श्रोत्रियश्चासि काश्यप । सुदुर्लभमवाप्यैतददोषान्मर्तुमिच्छसि ॥

manuṣyo brāhmaṇaścāsi śrotriyaścāsi kāśyapa | sudurlabhamavāpyaitadadoṣānmartumicchasi ||

You are a human, and a brahmin, and learned in the Veda, Kashyapa. Having gained what is so very hard to gain, you want to die over no real fault.

कश्यप, तुम मनुष्य हो, ब्राह्मण हो और वेदों के ज्ञाता भी हो। जो अत्यंत दुर्लभ है उसे पाकर भी तुम बिना किसी वास्तविक कारण के मरना चाहते हो।

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यह कथा निराशा में अपना जीवन न त्यागने के बारे में है। यदि आप या आपका कोई अपना आत्महत्या के बारे में सोच रहा है, तो अभी संपर्क करें: टेली-मानस 14416 (निःशुल्क, 24x7)। जन्मों को ऊँचा-नीचा बताना (ब्राह्मण को श्रेष्ठ, पशुओं या कुछ समुदायों को 'पाप-योनि') उस समय की धारणा है। मनुष्य का मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं; इसका उपयोग किसी को छोटा मानने या बाहर करने के लिए कभी न करें।

सर्वे लाभाः साभिमाना इति सत्या बत श्रुतिः । संतोषणीयरूपोऽसि लोभाद्यदभिमन्यसे ॥

sarve lābhāḥ sābhimānā iti satyā bata śrutiḥ | saṃtoṣaṇīyarūpo'si lobhādyadabhimanyase ||

'Every gain brings conceit': how true, alas, is that saying! You are one who has every reason to be content, yet out of greed you think yourself deprived.

'हर लाभ के साथ अभिमान आता है', यह कहावत सचमुच कितनी सच है! तुम्हारे पास संतुष्ट होने के सब कारण हैं, फिर भी लोभ के कारण तुम स्वयं को वंचित मान रहे हो।

अहो सिद्धार्थता तेषां येषां सन्तीह पाणयः । पाणिमद्भ्यः स्पृहास्माकं यथा तव धनस्य वै ॥

aho siddhārthatā teṣāṃ yeṣāṃ santīha pāṇayaḥ | pāṇimadbhyaḥ spṛhāsmākaṃ yathā tava dhanasya vai ||

Ah, how fulfilled are those who have hands here! We long for those with hands as you long for wealth.

अहो, जिनके हाथ हैं वे कितने कृतार्थ हैं! हम हाथ वालों से वैसे ही ईर्ष्या करते हैं जैसे तुम धन की लालसा करते हो।

The jackal compares Kashyapa with those who lack hands or health to make him see what he has. It must never be used to pity or belittle anyone with a disability or illness.

सियार कश्यप को उनके पास जो है वह दिखाने के लिए हाथ या स्वास्थ्य से वंचित प्राणियों से तुलना करता है। इसका उपयोग किसी विकलांग या रोगी व्यक्ति पर दया दिखाने या उसे छोटा समझने के लिए कभी न करें।

न पाणिलाभादधिको लाभः कश्चन विद्यते । अपाणित्वाद्वयं ब्रह्मन्कण्टकान्नोद्धरामहे ॥

na pāṇilābhādadhiko lābhaḥ kaścana vidyate | apāṇitvādvayaṃ brahmankaṇṭakānnoddharāmahe ||

There is no gain greater than the gain of hands. Having no hands, brahmin, we cannot even pull out thorns.

हाथ मिलने से बढ़कर कोई लाभ नहीं है। ब्राह्मण, हाथ न होने के कारण हम काँटे तक नहीं निकाल पाते।

The jackal compares Kashyapa with those who lack hands or health to make him see what he has. It must never be used to pity or belittle anyone with a disability or illness.

सियार कश्यप को उनके पास जो है वह दिखाने के लिए हाथ या स्वास्थ्य से वंचित प्राणियों से तुलना करता है। इसका उपयोग किसी विकलांग या रोगी व्यक्ति पर दया दिखाने या उसे छोटा समझने के लिए कभी न करें।

अथ येषां पुनः पाणी देवदत्तौ दशाङ्गुली । उद्धरन्ति कृमीनङ्गाद्दशमानान्कषन्ति च ॥

atha yeṣāṃ punaḥ pāṇī devadattau daśāṅgulī | uddharanti kṛmīnaṅgāddaśamānānkaṣanti ca ||

But those who have two god-given hands with ten fingers pull worms out of their body and scratch away the biting insects.

पर जिनके पास दस अंगुलियों वाले, दैव के दिए दो हाथ हैं, वे अपने शरीर से कीड़े निकाल लेते हैं और काटने वाले कीड़ों को खुजलाकर हटा देते हैं।

The jackal compares Kashyapa with those who lack hands or health to make him see what he has. It must never be used to pity or belittle anyone with a disability or illness.

सियार कश्यप को उनके पास जो है वह दिखाने के लिए हाथ या स्वास्थ्य से वंचित प्राणियों से तुलना करता है। इसका उपयोग किसी विकलांग या रोगी व्यक्ति पर दया दिखाने या उसे छोटा समझने के लिए कभी न करें।

हिमवर्षातपानां च परित्राणानि कुर्वते । चेलमन्नं सुखं शय्यां निवातं चोपभुञ्जते ॥

himavarṣātapānāṃ ca paritrāṇāni kurvate | celamannaṃ sukhaṃ śayyāṃ nivātaṃ copabhuñjate ||

They make shelters against cold, rain and heat, and enjoy clothing, food, a comfortable bed and a place out of the wind.

वे ठंड, वर्षा और धूप से बचने के साधन बना लेते हैं, और वस्त्र, अन्न, सुखद शय्या और हवा से सुरक्षित स्थान का उपभोग करते हैं।

अधिष्ठाय च गां लोके भुञ्जते वाहयन्ति च । उपायैर्बहुभिश्चैव वश्यानात्मनि कुर्वते ॥

adhiṣṭhāya ca gāṃ loke bhuñjate vāhayanti ca | upāyairbahubhiścaiva vaśyānātmani kurvate ||

Mounting cattle in the world, they make use of them and have them carry loads; and by many means they bring others under their control.

संसार में वे बैलों पर सवार होकर उनका उपयोग करते हैं और उनसे भार ढुलवाते हैं; और अनेक उपायों से दूसरों को अपने वश में कर लेते हैं।

ये खल्वजिह्वाः कृपणा अल्पप्राणा अपाणयः । सहन्ते तानि दुःखानि दिष्ट्या त्वं न तथा मुने ॥

ye khalvajihvāḥ kṛpaṇā alpaprāṇā apāṇayaḥ | sahante tāni duḥkhāni diṣṭyā tvaṃ na tathā mune ||

Those who are tongueless, wretched, feeble and handless endure these sufferings. By good fortune, sage, you are not like them.

जो जीभ से रहित, दीन, दुर्बल और हाथों से रहित हैं, वे ये दुख सहते हैं। सौभाग्य से, मुनि, तुम वैसे नहीं हो।

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दिष्ट्या त्वं न सृगालो वै न कृमिर्न च मूषकः । न सर्पो न च मण्डूको न चान्यः पापयोनिजः ॥

diṣṭyā tvaṃ na sṛgālo vai na kṛmirna ca mūṣakaḥ | na sarpo na ca maṇḍūko na cānyaḥ pāpayonijaḥ ||

By good fortune you are not a jackal, nor a worm, nor a mouse, nor a snake, nor a frog, nor any other creature of a lowly birth.

सौभाग्य से तुम न सियार हो, न कीड़ा, न चूहा, न साँप, न मेंढक, और न ही किसी अन्य निम्न योनि में जन्मे प्राणी।

Ranking births (the brahmin as best, animals or some communities as 'sinful births') reflects the views of its time. Worth is by conduct, never by birth; this must never be used to rank or exclude anyone.

जन्मों को ऊँचा-नीचा बताना (ब्राह्मण को श्रेष्ठ, पशुओं या कुछ समुदायों को 'पाप-योनि') उस समय की धारणा है। मनुष्य का मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं; इसका उपयोग किसी को छोटा मानने या बाहर करने के लिए कभी न करें।

एतावतापि लाभेन तोष्टुमर्हसि काश्यप । किं पुनर्योऽसि सत्त्वानां सर्वेषां ब्राह्मणोत्तमः ॥

etāvatāpi lābhena toṣṭumarhasi kāśyapa | kiṃ punaryo'si sattvānāṃ sarveṣāṃ brāhmaṇottamaḥ ||

Even with this much gain you ought to be content, Kashyapa; how much more so, when you are the foremost among all creatures, a brahmin!

कश्यप, इतने लाभ से भी तुम्हें संतुष्ट होना चाहिए; फिर तुम तो सब प्राणियों में श्रेष्ठ ब्राह्मण हो, तो कहना ही क्या!

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जन्मों को ऊँचा-नीचा बताना (ब्राह्मण को श्रेष्ठ, पशुओं या कुछ समुदायों को 'पाप-योनि') उस समय की धारणा है। मनुष्य का मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं; इसका उपयोग किसी को छोटा मानने या बाहर करने के लिए कभी न करें।

इमे मां कृमयोऽदन्ति तेषामुद्धरणाय मे । नास्ति शक्तिरपाणित्वात्पश्यावस्थामिमां मम ॥

ime māṃ kṛmayo'danti teṣāmuddharaṇāya me | nāsti śaktirapāṇitvātpaśyāvasthāmimāṃ mama ||

These worms are eating me, and having no hands I have no power to pull them out. Look at this condition of mine!

ये कीड़े मुझे खा रहे हैं, और हाथ न होने के कारण मुझमें उन्हें निकालने की शक्ति नहीं है। मेरी यह दशा देखो!

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अकार्यमिति चैवेमं नात्मानं संत्यजाम्यहम् । नेतः पापीयसीं योनिं पतेयमपरामिति ॥

akāryamiti caivemaṃ nātmānaṃ saṃtyajāmyaham | netaḥ pāpīyasīṃ yoniṃ pateyamaparāmiti ||

Knowing it is a thing not to be done, I do not give up this life of mine, lest I fall from here into some other birth still worse.

यह जानकर कि यह करने योग्य नहीं है, मैं अपने इस जीवन को नहीं त्यागता, कहीं ऐसा न हो कि यहाँ से किसी और भी बुरी योनि में जा गिरूँ।

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मध्ये वै पापयोनीनां सार्गाली यामहं गतः । पापीयस्यो बहुतरा इतोऽन्याः पापयोनयः ॥

madhye vai pāpayonīnāṃ sārgālī yāmahaṃ gataḥ | pāpīyasyo bahutarā ito'nyāḥ pāpayonayaḥ ||

Among lowly births, this jackal birth I have come to is in the middle; there are many other births worse than this.

पाप-योनियों में यह सियार की योनि, जिसमें मैं आया हूँ, बीच की है; इससे भी बुरी बहुत-सी योनियाँ हैं।

Ranking births (the brahmin as best, animals or some communities as 'sinful births') reflects the views of its time. Worth is by conduct, never by birth; this must never be used to rank or exclude anyone.

जन्मों को ऊँचा-नीचा बताना (ब्राह्मण को श्रेष्ठ, पशुओं या कुछ समुदायों को 'पाप-योनि') उस समय की धारणा है। मनुष्य का मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं; इसका उपयोग किसी को छोटा मानने या बाहर करने के लिए कभी न करें।

जात्यैवैके सुखतराः सन्त्यन्ये भृशदुःखिताः । नैकान्तसुखमेवेह क्व चित्पश्यामि कस्य चित् ॥

jātyaivaike sukhatarāḥ santyanye bhṛśaduḥkhitāḥ | naikāntasukhameveha kva citpaśyāmi kasya cit ||

By birth itself some are happier, others are deeply miserable; but nowhere do I see anyone whose happiness is complete.

जन्म से ही कुछ अधिक सुखी होते हैं, कुछ अत्यंत दुखी; पर कहीं भी मुझे किसी का सुख पूर्ण दिखाई नहीं देता।

मनुष्या ह्याढ्यतां प्राप्य राज्यमिच्छन्त्यनन्तरम् । राज्याद्देवत्वमिच्छन्ति देवत्वादिन्द्रतामपि ॥

manuṣyā hyāḍhyatāṃ prāpya rājyamicchantyanantaram | rājyāddevatvamicchanti devatvādindratāmapi ||

People who gain wealth want a kingdom next; after a kingdom they want to be gods; and after godhood they want to be Indra himself.

मनुष्य धनवान होकर फिर राज्य चाहते हैं; राज्य के बाद देवत्व चाहते हैं, और देवत्व के बाद इंद्र का पद भी।

भवेस्त्वं यद्यपि त्वाढ्यो न राजा न च दैवतम् । देवत्वं प्राप्य चेन्द्रत्वं नैव तुष्येस्तथा सति ॥

bhavestvaṃ yadyapi tvāḍhyo na rājā na ca daivatam | devatvaṃ prāpya cendratvaṃ naiva tuṣyestathā sati ||

Even if you became rich, you would not rest without being a king, or a god; and even having gained godhood and Indra's rank, you would still not be satisfied.

यदि तुम धनवान हो भी जाओ, तो राजा या देवता बने बिना चैन नहीं पाओगे; और देवत्व तथा इंद्रपद पाकर भी तुम संतुष्ट नहीं होगे।

न तृप्तिः प्रियलाभेऽस्ति तृष्णा नाद्भिः प्रशाम्यति । संप्रज्वलति सा भूयः समिद्भिरिव पावकः ॥

na tṛptiḥ priyalābhe'sti tṛṣṇā nādbhiḥ praśāmyati | saṃprajvalati sā bhūyaḥ samidbhiriva pāvakaḥ ||

There is no satisfaction in gaining what one likes. Thirst is not quenched by water: it blazes up again, like fire fed with firewood.

प्रिय वस्तु पाने में तृप्ति नहीं है। तृष्णा जल से शांत नहीं होती; वह फिर से वैसे ही भड़क उठती है जैसे समिधा डालने से आग।

अस्त्येव त्वयि शोको वै हर्षश्चास्ति तथा त्वयि । सुखदुःखे तथा चोभे तत्र का परिदेवना ॥

astyeva tvayi śoko vai harṣaścāsti tathā tvayi | sukhaduḥkhe tathā cobhe tatra kā paridevanā ||

There is sorrow in you, and there is joy in you as well; so too pleasure and pain, both of them. Why lament over that?

तुम्हारे भीतर शोक भी है, और हर्ष भी; वैसे ही सुख और दुख दोनों हैं। फिर उस पर विलाप कैसा?

परिच्छिद्यैव कामानां सर्वेषां चैव कर्मणाम् । मूलं रुन्धीन्द्रियग्रामं शकुन्तानिव पञ्जरे ॥

paricchidyaiva kāmānāṃ sarveṣāṃ caiva karmaṇām | mūlaṃ rundhīndriyagrāmaṃ śakuntāniva pañjare ||

Cutting off at the root all desires and all actions, restrain the host of the senses, as one keeps birds in a cage.

सब कामनाओं और सब कर्मों की जड़ को काटकर इंद्रियों के समूह को वैसे ही रोको जैसे पिंजरे में पक्षियों को।

Restraining the senses here means not feeding cravings. It is not advice to stop eating or deny the body care; not dietary or medical advice.

यहाँ इंद्रियों को रोकने का अर्थ लालसाओं को न बढ़ाना है। यह भोजन छोड़ने या शरीर की देखभाल न करने की सलाह नहीं है; न ही आहार या चिकित्सा सलाह।

न खल्वप्यरसज्ञस्य कामः क्व चन जायते । संस्पर्शाद्दर्शनाद्वापि श्रवणाद्वापि जायते ॥

na khalvapyarasajñasya kāmaḥ kva cana jāyate | saṃsparśāddarśanādvāpi śravaṇādvāpi jāyate ||

For one who has never known a taste, desire never arises at all. It arises from touch, from sight, or from hearing.

जिसने किसी रस को कभी जाना ही नहीं, उसमें उसकी कामना कभी उत्पन्न नहीं होती। कामना स्पर्श, दर्शन या श्रवण से ही उत्पन्न होती है।

न त्वं स्मरसि वारुण्या लट्वाकानां च पक्षिणाम् । ताभ्यां चाभ्यधिको भक्ष्यो न कश्चिद्विद्यते क्व चित् ॥

na tvaṃ smarasi vāruṇyā laṭvākānāṃ ca pakṣiṇām | tābhyāṃ cābhyadhiko bhakṣyo na kaścidvidyate kva cit ||

You do not remember the taste of vāruṇī liquor or of laṭvāka birds; yet no food anywhere is finer than these two.

तुम्हें वारुणी (मदिरा) और लटवाक पक्षियों के स्वाद की स्मृति नहीं है, जबकि इन दोनों से बढ़कर स्वादिष्ट भोजन कहीं नहीं है।

यानि चान्यानि दूरेषु भक्ष्यभोज्यानि काश्यप । येषामभुक्तपूर्वं ते तेषामस्मृतिरेव च ॥

yāni cānyāni dūreṣu bhakṣyabhojyāni kāśyapa | yeṣāmabhuktapūrvaṃ te teṣāmasmṛtireva ca ||

And the other foods and delicacies in far-off places, Kashyapa, that you have never eaten before: you have no memory of them at all.

और दूर देशों के जो अन्य खाद्य-भोज्य पदार्थ हैं, कश्यप, जिन्हें तुमने पहले कभी नहीं खाया, उनकी तुम्हें कोई स्मृति ही नहीं है।

अप्राशनमसंस्पर्शमसंदर्शनमेव च । पुरुषस्यैष नियमो मन्ये श्रेयो न संशयः ॥

aprāśanamasaṃsparśamasaṃdarśanameva ca | puruṣasyaiṣa niyamo manye śreyo na saṃśayaḥ ||

Not tasting, not touching and not looking: this, I think, is the best discipline for a person; there is no doubt.

न चखना, न छूना और न देखना, मैं मानता हूँ कि यही मनुष्य के लिए सबसे श्रेष्ठ नियम है, इसमें संदेह नहीं।

Restraining the senses here means not feeding cravings. It is not advice to stop eating or deny the body care; not dietary or medical advice.

यहाँ इंद्रियों को रोकने का अर्थ लालसाओं को न बढ़ाना है। यह भोजन छोड़ने या शरीर की देखभाल न करने की सलाह नहीं है; न ही आहार या चिकित्सा सलाह।

पाणिमन्तो धनैर्युक्ता बलवन्तो न संशयः । मनुष्या मानुषैरेव दासत्वमुपपादिताः ॥

pāṇimanto dhanairyuktā balavanto na saṃśayaḥ | manuṣyā mānuṣaireva dāsatvamupapāditāḥ ||

Those with hands, with wealth, and with strength, no doubt, are people; yet people are reduced to servitude by other people.

जिनके हाथ हैं, धन है, बल है, निस्संदेह वे मनुष्य हैं; फिर भी मनुष्यों को मनुष्य ही दासता में डाल देते हैं।

वधबन्धपरिक्लेशैः क्लिश्यन्ते च पुनः पुनः । ते खल्वपि रमन्ते च मोदन्ते च हसन्ति च ॥

vadhabandhaparikleśaiḥ kliśyante ca punaḥ punaḥ | te khalvapi ramante ca modante ca hasanti ca ||

They are tormented again and again by beatings, chains and hardships; and yet they too take pleasure, rejoice and laugh.

वे मार, बंधन और कष्टों से बार-बार पीड़ित होते हैं; फिर भी वे आनंद लेते हैं, प्रसन्न होते हैं और हँसते हैं।

अपरे बाहुबलिनः कृतविद्या मनस्विनः । जुगुप्सितां सुकृपणां पापां वृत्तिमुपासते ॥

apare bāhubalinaḥ kṛtavidyā manasvinaḥ | jugupsitāṃ sukṛpaṇāṃ pāpāṃ vṛttimupāsate ||

Others, strong of arm, learned and high-minded, follow a despised, pitiable and wretched way of livelihood.

कुछ और लोग, जो बलवान भुजाओं वाले, विद्वान और मनस्वी हैं, एक निंदित, दयनीय और पापपूर्ण जीविका अपनाते हैं।

उत्सहन्ते च ते वृत्तिमन्यामप्युपसेवितुम् । स्वकर्मणा तु नियतं भवितव्यं तु तत्तथा ॥

utsahante ca te vṛttimanyāmapyupasevitum | svakarmaṇā tu niyataṃ bhavitavyaṃ tu tattathā ||

They strive to take up some other livelihood as well; but what is bound to happen through one's own past action happens just so.

वे कोई अन्य जीविका अपनाने का भी प्रयत्न करते हैं; पर अपने कर्म से जो होना निश्चित है, वह वैसा ही होता है।

This is not fatalism or a reason to accept unfair treatment; the people described keep trying to change their lot.

यह भाग्यवाद या अन्याय को स्वीकार करने का कारण नहीं है; जिनका वर्णन है, वे अपनी स्थिति बदलने का प्रयत्न करते रहते हैं।

न पुल्कसो न चण्डाल आत्मानं त्यक्तुमिच्छति । असंतुष्टः स्वया योन्या मायां पश्यस्व यादृशीम् ॥

na pulkaso na caṇḍāla ātmānaṃ tyaktumicchati | asaṃtuṣṭaḥ svayā yonyā māyāṃ paśyasva yādṛśīm ||

Neither the Pulkasa nor the Caṇḍāla wishes to give up his life, though unhappy with the birth he has. See what a power of illusion this is!

न पुल्कस और न चांडाल अपना जीवन त्यागना चाहता है, भले ही वह अपनी योनि से असंतुष्ट हो। देखो, यह माया कैसी है!

This story is about not throwing away one's life in despair. If you or someone you know is thinking of suicide, please reach out now: Tele-MANAS 14416 (free, 24x7). The communities named here were treated as outcastes in the epic's society; that injustice is not endorsed. Worth is by conduct, never by birth.

यह कथा निराशा में अपना जीवन न त्यागने के बारे में है। यदि आप या आपका कोई अपना आत्महत्या के बारे में सोच रहा है, तो अभी संपर्क करें: टेली-मानस 14416 (निःशुल्क, 24x7)। यहाँ जिन समुदायों का नाम है, उन्हें उस समाज में बहिष्कृत माना जाता था; यह अन्याय स्वीकार्य नहीं। मनुष्य का मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं।

दृष्ट्वा कुणीन्पक्षहतान्मनुष्यानामयाविनः । सुसंपूर्णः स्वया योन्या लब्धलाभोऽसि काश्यप ॥

dṛṣṭvā kuṇīnpakṣahatānmanuṣyānāmayāvinaḥ | susaṃpūrṇaḥ svayā yonyā labdhalābho'si kāśyapa ||

Look at those who are crippled, paralysed or sick: you are whole and complete in your birth, and have already gained what is worth gaining, Kashyapa.

उन लोगों को देखो जो लूले-लंगड़े हैं, लकवाग्रस्त हैं या रोगी हैं; कश्यप, तुम अपने जन्म में पूर्ण हो, तुमने पहले ही बहुत कुछ पा लिया है।

This story is about not throwing away one's life in despair. If you or someone you know is thinking of suicide, please reach out now: Tele-MANAS 14416 (free, 24x7). The jackal compares Kashyapa with those who lack hands or health to make him see what he has. It must never be used to pity or belittle anyone with a disability or illness.

यह कथा निराशा में अपना जीवन न त्यागने के बारे में है। यदि आप या आपका कोई अपना आत्महत्या के बारे में सोच रहा है, तो अभी संपर्क करें: टेली-मानस 14416 (निःशुल्क, 24x7)। सियार कश्यप को उनके पास जो है वह दिखाने के लिए हाथ या स्वास्थ्य से वंचित प्राणियों से तुलना करता है। इसका उपयोग किसी विकलांग या रोगी व्यक्ति पर दया दिखाने या उसे छोटा समझने के लिए कभी न करें।

यदि ब्राह्मण देहस्ते निरातङ्को निरामयः । अङ्गानि च समग्राणि न च लोकेषु धिक्कृतः ॥

yadi brāhmaṇa dehaste nirātaṅko nirāmayaḥ | aṅgāni ca samagrāṇi na ca lokeṣu dhikkṛtaḥ ||

If your body, brahmin, is free from fear and free from disease, your limbs all whole, and you are not reviled in the world,

ब्राह्मण, यदि तुम्हारा शरीर भय और रोग से रहित है, तुम्हारे सब अंग पूर्ण हैं, और संसार में तुम्हारी निंदा नहीं होती,

This story is about not throwing away one's life in despair. If you or someone you know is thinking of suicide, please reach out now: Tele-MANAS 14416 (free, 24x7).

यह कथा निराशा में अपना जीवन न त्यागने के बारे में है। यदि आप या आपका कोई अपना आत्महत्या के बारे में सोच रहा है, तो अभी संपर्क करें: टेली-मानस 14416 (निःशुल्क, 24x7)।

न केन चित्प्रवादेन सत्येनैवापहारिणा । धर्मायोत्तिष्ठ विप्रर्षे नात्मानं त्यक्तुमर्हसि ॥

na kena citpravādena satyenaivāpahāriṇā | dharmāyottiṣṭha viprarṣe nātmānaṃ tyaktumarhasi ||

and if no accusation, nor any true charge that could ruin you, stands against you, then rise up for dharma, brahmin seer; you must not give up your life.

और यदि कोई आरोप, या ऐसा कोई सच्चा दोष भी जो तुम्हें नष्ट कर दे, तुम पर नहीं है, तो हे विप्रर्षि, धर्म के लिए उठ खड़े हो; तुम्हें अपना जीवन नहीं त्यागना चाहिए।

This story is about not throwing away one's life in despair. If you or someone you know is thinking of suicide, please reach out now: Tele-MANAS 14416 (free, 24x7).

यह कथा निराशा में अपना जीवन न त्यागने के बारे में है। यदि आप या आपका कोई अपना आत्महत्या के बारे में सोच रहा है, तो अभी संपर्क करें: टेली-मानस 14416 (निःशुल्क, 24x7)।

यदि ब्रह्मञ्शृणोष्येतच्छ्रद्दधासि च मे वचः । वेदोक्तस्य च धर्मस्य फलं मुख्यमवाप्स्यसि ॥

yadi brahmañśṛṇoṣyetacchraddadhāsi ca me vacaḥ | vedoktasya ca dharmasya phalaṃ mukhyamavāpsyasi ||

If you hear this, brahmin, and trust my words, you will gain the foremost fruit of the dharma taught in the Veda.

ब्राह्मण, यदि तुम इसे सुनो और मेरी बात पर श्रद्धा रखो, तो तुम्हें वेद में कहे धर्म का मुख्य फल प्राप्त होगा।

स्वाध्यायमग्निसंस्कारमप्रमत्तोऽनुपालय । सत्यं दमं च दानं च स्पर्धिष्ठा मा च केन चित् ॥

svādhyāyamagnisaṃskāramapramatto'nupālaya | satyaṃ damaṃ ca dānaṃ ca spardhiṣṭhā mā ca kena cit ||

Keep up your study of scripture and your fire rites without negligence; practise truth, self-control and giving; and do not compete with anyone.

स्वाध्याय और अग्निहोत्र का सावधानी से पालन करो; सत्य, इंद्रिय-संयम और दान का आचरण करो; और किसी से होड़ मत करो।

ये के चन स्वध्ययनाः प्राप्ता यजनयाजनम् । कथं ते जातु शोचेयुर्ध्यायेयुर्वाप्यशोभनम् ॥

ye ke cana svadhyayanāḥ prāptā yajanayājanam | kathaṃ te jātu śoceyurdhyāyeyurvāpyaśobhanam ||

Those who have studied well and have gained the right to sacrifice and to officiate at sacrifices: how could they ever grieve, or brood on what is ill?

जिन्होंने भली-भाँति अध्ययन किया है और यज्ञ करने तथा कराने का अधिकार पाया है, वे भला कभी शोक क्यों करें, या अशुभ बातें क्यों सोचें?

Ranking births (the brahmin as best, animals or some communities as 'sinful births') reflects the views of its time. Worth is by conduct, never by birth; this must never be used to rank or exclude anyone.

जन्मों को ऊँचा-नीचा बताना (ब्राह्मण को श्रेष्ठ, पशुओं या कुछ समुदायों को 'पाप-योनि') उस समय की धारणा है। मनुष्य का मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं; इसका उपयोग किसी को छोटा मानने या बाहर करने के लिए कभी न करें।

इच्छन्तस्ते विहाराय सुखं महदवाप्नुयुः । उत जाताः सुनक्षत्रे सुतीर्थाः सुमुहूर्तजाः ॥

icchantaste vihārāya sukhaṃ mahadavāpnuyuḥ | uta jātāḥ sunakṣatre sutīrthāḥ sumuhūrtajāḥ ||

Those born under good stars, at holy places and in auspicious hours attain great happiness and enjoyment, as they wish.

जो शुभ नक्षत्र में, पवित्र तीर्थ में और शुभ मुहूर्त में जन्मे हैं, वे इच्छानुसार विहार के लिए महान सुख पाते हैं।

Birth stars and auspicious hours here are the epic's belief of its time, not a verdict on anyone's life or worth. Do not use it to judge a person by their birth chart.

यहाँ जन्म-नक्षत्र और शुभ मुहूर्त की बात उस समय की मान्यता है, किसी के जीवन या मूल्य पर निर्णय नहीं। किसी व्यक्ति को उसकी जन्म-कुंडली से न आँकें।

नक्षत्रेष्वासुरेष्वन्ये दुस्तीर्था दुर्मुहूर्तजाः । संपतन्त्यासुरीं योनिं यज्ञप्रसववर्जिताम् ॥

nakṣatreṣvāsureṣvanye dustīrthā durmuhūrtajāḥ | saṃpatantyāsurīṃ yoniṃ yajñaprasavavarjitām ||

Others, born under demonic stars, at bad places and in inauspicious hours, fall into a demonic birth, deprived of sacrifice and offspring.

दूसरे, जो आसुरी नक्षत्रों में, बुरे स्थानों में और अशुभ मुहूर्त में जन्मे हैं, वे यज्ञ और संतान से रहित आसुरी योनि में जा गिरते हैं।

Birth stars and auspicious hours here are the epic's belief of its time, not a verdict on anyone's life or worth. Do not use it to judge a person by their birth chart.

यहाँ जन्म-नक्षत्र और शुभ मुहूर्त की बात उस समय की मान्यता है, किसी के जीवन या मूल्य पर निर्णय नहीं। किसी व्यक्ति को उसकी जन्म-कुंडली से न आँकें।

अहमासं पण्डितको हैतुको वेदनिन्दकः । आन्वीक्षिकीं तर्कविद्यामनुरक्तो निरर्थिकाम् ॥

ahamāsaṃ paṇḍitako haituko vedanindakaḥ | ānvīkṣikīṃ tarkavidyāmanurakto nirarthikām ||

I was a petty pundit, a rationalist and a reviler of the Veda, devoted to the science of reasoning and logic, which led nowhere.

मैं एक छोटा-सा पंडित था, केवल तर्क करने वाला और वेद की निंदा करने वाला; मैं आन्वीक्षिकी तर्कविद्या में आसक्त था, जो निरर्थक थी।

The jackal regrets arrogant contempt, mockery of others and empty argument for its own sake. Honest questioning and reasoning are not a sin, and this is not a threat to anyone who doubts.

सियार का पछतावा अहंकार भरे तिरस्कार, दूसरों का उपहास करने और केवल बहस के लिए बहस करने पर है। ईमानदारी से प्रश्न करना और तर्क करना पाप नहीं है, और यह किसी संशय करने वाले के लिए धमकी नहीं है।

हेतुवादान्प्रवदिता वक्ता संसत्सु हेतुमत् । आक्रोष्टा चाभिवक्ता च ब्रह्मयज्ञेषु वै द्विजान् ॥

hetuvādānpravaditā vaktā saṃsatsu hetumat | ākroṣṭā cābhivaktā ca brahmayajñeṣu vai dvijān ||

I would put forward arguments of reason, a speaker full of reasons in assemblies; I abused and shouted down the twice-born at their Veda recitations.

मैं तर्कवाद की बातें करता था, सभाओं में तर्कपूर्ण वक्ता बनता था; ब्रह्मयज्ञों में ब्राह्मणों को कोसता था और उनकी बात काटता था।

The jackal regrets arrogant contempt, mockery of others and empty argument for its own sake. Honest questioning and reasoning are not a sin, and this is not a threat to anyone who doubts.

सियार का पछतावा अहंकार भरे तिरस्कार, दूसरों का उपहास करने और केवल बहस के लिए बहस करने पर है। ईमानदारी से प्रश्न करना और तर्क करना पाप नहीं है, और यह किसी संशय करने वाले के लिए धमकी नहीं है।

नास्तिकः सर्वशङ्की च मूर्खः पण्डितमानिकः । तस्येयं फलनिर्वृत्तिः सृगालत्वं मम द्विज ॥

nāstikaḥ sarvaśaṅkī ca mūrkhaḥ paṇḍitamānikaḥ | tasyeyaṃ phalanirvṛttiḥ sṛgālatvaṃ mama dvija ||

A denier, suspicious of everything, a fool who thought himself a scholar: this jackal birth of mine, brahmin, is the fruit of that.

मैं नास्तिक था, हर बात पर शंका करने वाला, स्वयं को पंडित मानने वाला मूर्ख; हे द्विज, मेरा यह सियार होना उसी का फल है।

The jackal regrets arrogant contempt, mockery of others and empty argument for its own sake. Honest questioning and reasoning are not a sin, and this is not a threat to anyone who doubts.

सियार का पछतावा अहंकार भरे तिरस्कार, दूसरों का उपहास करने और केवल बहस के लिए बहस करने पर है। ईमानदारी से प्रश्न करना और तर्क करना पाप नहीं है, और यह किसी संशय करने वाले के लिए धमकी नहीं है।

अपि जातु तथा तत्स्यादहोरात्रशतैरपि । यदहं मानुषीं योनिं सृगालः प्राप्नुयां पुनः ॥

api jātu tathā tatsyādahorātraśatairapi | yadahaṃ mānuṣīṃ yoniṃ sṛgālaḥ prāpnuyāṃ punaḥ ||

Could it ever come about, even after hundreds of days and nights, that I, a jackal, might attain a human birth once more?

क्या कभी ऐसा हो सकेगा, चाहे सैकड़ों दिन-रात बीत जाएँ, कि मैं सियार फिर से मनुष्य-योनि पा सकूँ?

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यह कथा निराशा में अपना जीवन न त्यागने के बारे में है। यदि आप या आपका कोई अपना आत्महत्या के बारे में सोच रहा है, तो अभी संपर्क करें: टेली-मानस 14416 (निःशुल्क, 24x7)। जन्मों को ऊँचा-नीचा बताना (ब्राह्मण को श्रेष्ठ, पशुओं या कुछ समुदायों को 'पाप-योनि') उस समय की धारणा है। मनुष्य का मूल्य आचरण से है, जन्म से कभी नहीं; इसका उपयोग किसी को छोटा मानने या बाहर करने के लिए कभी न करें।

संतुष्टश्चाप्रमत्तश्च यज्ञदानतपोरतिः । ज्ञेयज्ञाता भवेयं वै वर्ज्यवर्जयिता तथा ॥

saṃtuṣṭaścāpramattaśca yajñadānataporatiḥ | jñeyajñātā bhaveyaṃ vai varjyavarjayitā tathā ||

Then I would be content and heedful, delighting in sacrifice, giving and austerity; I would know what is to be known and avoid what is to be avoided.

तब मैं संतुष्ट और सावधान रहूँ, यज्ञ, दान और तप में रुचि रखूँ; जो जानने योग्य है उसे जानूँ और जो त्यागने योग्य है उसे त्यागूँ।

ततः स मुनिरुत्थाय काश्यपस्तमुवाच ह । अहो बतासि कुशलो बुद्धिमानिति विस्मितः ॥

tataḥ sa munirutthāya kāśyapastamuvāca ha | aho batāsi kuśalo buddhimāniti vismitaḥ ||

Then the sage Kashyapa rose and, amazed, said to him: 'Ah, how skilful and wise you are!'

तब मुनि कश्यप उठ खड़े हुए और विस्मित होकर उससे बोले: 'अहो, तुम तो बड़े कुशल और बुद्धिमान हो!'

समवैक्षत तं विप्रो ज्ञानदीर्घेण चक्षुषा । ददर्श चैनं देवानामिन्द्रं देवं शचीपतिम् ॥

samavaikṣata taṃ vipro jñānadīrgheṇa cakṣuṣā | dadarśa cainaṃ devānāmindraṃ devaṃ śacīpatim ||

The brahmin looked at him with the far-seeing eye of knowledge, and saw that he was Indra, the god of gods, husband of Śacī.

ब्राह्मण ने ज्ञान की दूरदर्शी दृष्टि से उसे देखा, और पहचाना कि वह देवताओं के देव, शचीपति इंद्र हैं।

ततः संपूजयामास काश्यपो हरिवाहनम् । अनुज्ञातश्च तेनाथ प्रविवेश स्वमाश्रमम् ॥

tataḥ saṃpūjayāmāsa kāśyapo harivāhanam | anujñātaśca tenātha praviveśa svamāśramam ||

Then Kashyapa worshipped Indra, whose horses are tawny, and with his leave went back into his own hermitage.

तब कश्यप ने हरि-वाहन इंद्र की पूजा की, और उनकी अनुमति लेकर अपने आश्रम में लौट गए।