Book 2: Suhṛdbheda, separating friends

वर्धमानो महान्स्नेहो मृगेन्द्र-वृषयोर्वने । पिशुनेनातिलुब्धेन जम्बुकेन विनाशितः ॥

vardhamāno mahānsneho mṛgendra-vṛṣayorvane | piśunenātilubdhena jambukena vināśitaḥ ||

A great and growing affection between a lion and a bull in the forest was destroyed by a jackal, a tale-bearer and exceedingly greedy.

वन में सिंह और बैल के बीच बढ़ता हुआ गहरा स्नेह एक चुगलखोर और अत्यंत लोभी सियार ने नष्ट कर दिया।

अधोऽधः पश्यतः कस्य महिमा नोपचीयते । उपर्युपरि पश्यन्तः सर्व एव दरिद्रति ॥

adho'dhaḥ paśyataḥ kasya mahimā nopacīyate | uparyupari paśyantaḥ sarva eva daridrati ||

Whose greatness does not grow when he looks lower and lower? Looking higher and higher, everyone becomes poor.

जो अपने से नीचे वालों की ओर देखता है, उसकी महिमा किसकी नहीं बढ़ती? और जो ऊपर ही ऊपर देखते रहते हैं, वे सब के सब अपने को दरिद्र पाते हैं।

ब्रह्महापि नरः पूज्यो यस्यास्ति विपुलं धनम् । शशिनस्तुल्य-वंशोऽपि निर्धनः परिभूयते ॥

brahmahāpi naraḥ pūjyo yasyāsti vipulaṃ dhanam | śaśinastulya-vaṃśo'pi nirdhanaḥ paribhūyate ||

Even a man who has killed a brāhmaṇa is honoured if he has great wealth; one without money is despised even if his lineage equals the moon's.

जिसके पास बहुत धन है, वह ब्रह्महत्या करने वाला होकर भी पूजा जाता है; और निर्धन व्यक्ति, चाहे उसका वंश चंद्रमा के समान ऊँचा हो, अपमानित होता है।

A cynical observation about society, not approval of it: wealth does not make wrongdoing acceptable, and poverty is no measure of a person's worth. If feeling looked down on has left you in despair, talk to someone; Tele-MANAS 14416.

यह समाज पर एक कटु टिप्पणी है, उसका समर्थन नहीं: धन से गलत काम सही नहीं हो जाता, और गरीबी किसी के मूल्य का माप नहीं। अगर नीचा दिखाए जाने से आप निराश हैं, तो किसी से बात करें; टेली-मानस 14416।

अव्यवसायिनमलसं दैव-परं सहसाच्च परिहीणम् । प्रमदेव हि वृद्ध-पतिं नेच्छत्यवगूहितुं लक्ष्मीः ॥

avyavasāyinamalasaṃ daiva-paraṃ sahasācca parihīṇam | pramadeva hi vṛddha-patiṃ necchatyavagūhituṃ lakṣmīḥ ||

One who makes no effort, who is lazy, who relies on fate and lacks daring: Lakṣmī (fortune) does not wish to embrace him, just as a young woman does not wish to embrace an old husband.

जो उद्यम नहीं करता, आलसी है, भाग्य के भरोसे बैठा है और साहस से रहित है, उसे लक्ष्मी उसी तरह गले नहीं लगाना चाहतीं जैसे कोई युवती बूढ़े पति को।

The simile of the young wife and old husband reflects the attitudes of its time; it is not the app's view and must not be used to mock or demean anyone. Not financial advice.

युवती और बूढ़े पति की उपमा उस समय की सोच दर्शाती है; यह ऐप का विचार नहीं, और इसका उपयोग किसी का मज़ाक उड़ाने या अपमान करने में नहीं होना चाहिए। यह वित्तीय सलाह नहीं है।

आलस्यं स्त्री-सेवा स-रोगता जन्म-भूमि-वात्सल्यम् । सन्तोषो भीरुत्वं षड्व्याघाता महत्त्वस्य ॥

ālasyaṃ strī-sevā sa-rogatā janma-bhūmi-vātsalyam | santoṣo bhīrutvaṃ ṣaḍvyāghātā mahattvasya ||

Laziness, devotion to women, sickliness, attachment to one's birthplace, contentment and timidity: these six are obstacles to greatness.

आलस्य, स्त्रियों में आसक्ति, रोगी रहना, जन्मभूमि का मोह, संतोष और डरपोकपन: ये छह बड़प्पन के मार्ग की बाधाएँ हैं।

'Devotion to women' reflects the prejudices of its time and is not the app's view; it must never be used to blame or demean women. Illness is not a personal failing; this verse does not blame anyone for being unwell.

'स्त्रियों में आसक्ति' उस समय के पूर्वाग्रह दर्शाती है, ऐप का विचार नहीं; इसका उपयोग स्त्रियों को दोष देने या नीचा दिखाने में कभी न करें। बीमारी कोई व्यक्तिगत दोष नहीं; यह श्लोक किसी को बीमार होने के लिए दोषी नहीं ठहराता।

सम्पदा सुस्थिरं-मन्यो भवति स्वल्पयापि यः । कृतकृत्यो विधिर्मन्ये न वर्धयति तस्य ताम् ॥

sampadā susthiraṃ-manyo bhavati svalpayāpi yaḥ | kṛtakṛtyo vidhirmanye na vardhayati tasya tām ||

He who thinks himself well settled with even a little wealth: fate, I think, considers its work done for him and does not increase it.

जो थोड़ी-सी संपत्ति पाकर ही अपने को पूरी तरह स्थिर मान लेता है, मुझे लगता है कि विधाता भी अपना काम पूरा समझकर उसकी संपत्ति नहीं बढ़ाता।

निरुत्साहं निरानन्दं निर्वीर्यमरि-नन्दनम् । मा स्म सीमन्तिनी काचिज्जनयेत्पुत्रमीदृशम् ॥

nirutsāhaṃ nirānandaṃ nirvīryamari-nandanam | mā sma sīmantinī kācijjanayetputramīdṛśam ||

Without zeal, without joy, without vigour, a delight to his enemies: may no woman ever bear such a son.

जो उत्साहहीन, आनंदहीन और पराक्रमहीन हो, और शत्रुओं को प्रसन्न करने वाला हो, ऐसे पुत्र को कोई भी स्त्री जन्म न दे।

Never say this to or about a child or anyone who feels low. Lack of energy and joy can be depression; for help, Tele-MANAS 14416.

यह बात किसी बच्चे से या उदास व्यक्ति के बारे में कभी न कहें। उत्साह और आनंद का न होना अवसाद हो सकता है; सहायता के लिए टेली-मानस 14416।

अलब्धं चैव लिप्सेत लब्धं रक्षेत्प्रयत्नतः । रक्षितं वर्धयेच्चैव वृद्धं पात्रेषु निक्षिपेत् ॥

alabdhaṃ caiva lipseta labdhaṃ rakṣetprayatnataḥ | rakṣitaṃ vardhayeccaiva vṛddhaṃ pātreṣu nikṣipet ||

One should seek to gain what is not yet gained, guard with care what is gained, increase what is guarded, and bestow what has increased on worthy recipients.

जो प्राप्त नहीं है उसे पाने का प्रयत्न करे, जो मिल गया है उसकी यत्न से रक्षा करे, जो सुरक्षित है उसे बढ़ाए, और जो बढ़ गया है उसे सुपात्रों को दे।

A general principle, not financial advice; consult a qualified adviser for investment decisions.

यह सामान्य सिद्धांत है, वित्तीय सलाह नहीं; निवेश के निर्णयों के लिए योग्य सलाहकार से परामर्श करें।

धनेन किं यो न ददाति नाश्नुते । बलेन किं यश्च रिपून्न बाधते । श्रुतेन किं यो न च धर्ममाचरेत् । किमात्मना यो न जितेन्द्रियो भवेत् ॥

dhanena kiṃ yo na dadāti nāśnute | balena kiṃ yaśca ripūnna bādhate | śrutena kiṃ yo na ca dharmamācaret | kimātmanā yo na jitendriyo bhavet ||

What use is wealth to one who neither gives nor enjoys it? What use is strength to one who does not check his foes? What use is learning to one who does not practise dharma? What use is a self to one who has not mastered his senses?

उस धन का क्या लाभ जिसे न दान दिया जाए, न भोगा जाए? उस बल का क्या लाभ जिससे शत्रुओं को रोका न जाए? उस विद्या का क्या लाभ जिसके बाद भी धर्म का आचरण न हो? और उस आत्मा (जीवन) का क्या लाभ जिसने इंद्रियों को न जीता हो?

जल-बिन्दु-निपातेन क्रमशः पूर्यते घटः । स हेतुः सर्व-विद्यानां धर्मस्य च धनस्य च ॥

jala-bindu-nipātena kramaśaḥ pūryate ghaṭaḥ | sa hetuḥ sarva-vidyānāṃ dharmasya ca dhanasya ca ||

By the falling of drops of water a pot is gradually filled; this is the way to every kind of learning, to dharma and to wealth.

बूँद-बूँद पानी गिरने से धीरे-धीरे घड़ा भर जाता है; सारी विद्याओं, धर्म और धन की प्राप्ति का भी यही उपाय है।

दानोपभोग-रहिता दिवसा यस्य यान्ति वै । स कर्म-कार-भस्त्रेव श्वसन्नपि न जीवति ॥

dānopabhoga-rahitā divasā yasya yānti vai | sa karma-kāra-bhastreva śvasannapi na jīvati ||

He whose days pass without giving and without enjoying is like a blacksmith's bellows: though he breathes, he does not live.

जिसके दिन न दान में बीतते हैं, न उपभोग में, वह लोहार की धौंकनी की तरह है: साँस तो लेता है, पर जीता नहीं।

अञ्जनस्य क्षयं दृष्ट्वा वल्मीकस्य च सञ्चयम् । अवन्ध्यं दिवसं कुर्याद्दानाध्ययन-कर्मभिः ॥

añjanasya kṣayaṃ dṛṣṭvā valmīkasya ca sañcayam | avandhyaṃ divasaṃ kuryāddānādhyayana-karmabhiḥ ||

Seeing how collyrium is used up little by little and how an anthill is built up grain by grain, one should make every day fruitful with giving, study and work.

काजल का धीरे-धीरे घटना और दीमक की बाँबी का कण-कण से बढ़ना देखकर, मनुष्य को हर दिन दान, अध्ययन और कर्म से सार्थक बनाना चाहिए।

कोऽतिभारः समर्थानां किं दूरं व्यवसायिनाम् । को विदेशः सविद्यानां कः परः प्रिय-वादिनाम् ॥

ko'tibhāraḥ samarthānāṃ kiṃ dūraṃ vyavasāyinām | ko videśaḥ savidyānāṃ kaḥ paraḥ priya-vādinām ||

What load is too heavy for the capable? What is far for the enterprising? What land is foreign to the learned? Who is a stranger to those who speak kindly?

समर्थ के लिए कौन-सा भार बहुत भारी है? उद्यमी के लिए क्या दूर है? विद्वान के लिए कौन-सा देश परदेस है? और मधुर बोलने वाले के लिए कौन पराया है?

करोतु नाम नीति-ज्ञो व्यवसायमितस्ततः । फलं पुनस्तदेव स्याद्यद्विधेर्मनसि स्थितम् ॥

karotu nāma nīti-jño vyavasāyamitastataḥ | phalaṃ punastadeva syādyadvidhermanasi sthitam ||

Let one who knows policy strive this way and that as he will; the result will still be just what is fixed in the mind of fate.

नीति जानने वाला चाहे इधर-उधर कितना भी उद्यम कर ले, फल वही होगा जो विधाता के मन में है।

विस्मयः सर्वथा हेयः प्रत्यूहः सर्व-कर्मणाम् । तस्माद्विस्मयमुत्सृज्य साध्ये सिद्धिर्विधीयताम् ॥

vismayaḥ sarvathā heyaḥ pratyūhaḥ sarva-karmaṇām | tasmādvismayamutsṛjya sādhye siddhirvidhīyatām ||

Bewilderment must be given up entirely; it is an obstacle to every undertaking. So, casting off bewilderment, one should bring about success in what can still be achieved.

हक्का-बक्का होकर रुक जाना हर हाल में छोड़ देना चाहिए; यह हर काम में बाधा है। इसलिए घबराहट छोड़कर जो साध्य है उसमें सफलता पाने का उपाय करें।

निमग्नस्य पयो-राशौ पर्वतात्पतितस्य च । तक्षकेणापि दष्टस्य आयुर्मर्माणि रक्षति ॥

nimagnasya payo-rāśau parvatātpatitasya ca | takṣakeṇāpi daṣṭasya āyurmarmāṇi rakṣati ||

For one sunk in the ocean, for one fallen from a mountain, even for one bitten by the serpent Takṣaka, the allotted life-span protects his vital points.

समुद्र में डूबे हुए, पर्वत से गिरे हुए, और तक्षक नाग के डसे हुए व्यक्ति के भी मर्मस्थलों की रक्षा उसकी आयु करती है।

Not a reason to take risks with one's life or to skip medical care; seek treatment and take safety seriously.

यह जीवन से जोखिम लेने या चिकित्सा छोड़ने का कारण नहीं; इलाज करवाएँ और सुरक्षा को गंभीरता से लें।

नाकाले म्रियते जन्तुर्विद्धः शर-शतैरपि । कुशाग्रेणैव संस्पृष्टः प्राप्त-कालो न जीवति ॥

nākāle mriyate janturviddhaḥ śara-śatairapi | kuśāgreṇaiva saṃspṛṣṭaḥ prāpta-kālo na jīvati ||

A creature does not die before its time, even if pierced by a hundred arrows; when its time has come, touched only by the tip of a blade of kuśa grass, it does not live.

समय से पहले कोई प्राणी नहीं मरता, चाहे सौ बाणों से बिंधा हो; और जब समय आ जाता है, तो कुश की नोक के छू जाने भर से भी वह नहीं बचता।

Grief is real and needs time; this verse does not dismiss mourning. It is not a reason to neglect health, safety or medical treatment. If thoughts of death are troubling you, Tele-MANAS 14416.

शोक सच्चा है और उसे समय चाहिए; यह श्लोक शोक को नकारता नहीं। यह स्वास्थ्य, सुरक्षा या इलाज की उपेक्षा का कारण नहीं। अगर मृत्यु के विचार परेशान कर रहे हों, तो टेली-मानस 14416।

अरक्षितं तिष्ठति दैव-रक्षितं । सुरक्षितं दैव-हतं विनश्यति । जीवत्यनाथोऽपि वने विसर्जितः । कृत-प्रयत्नोऽपि गृहे न जीवति ॥

arakṣitaṃ tiṣṭhati daiva-rakṣitaṃ | surakṣitaṃ daiva-hataṃ vinaśyati | jīvatyanātho'pi vane visarjitaḥ | kṛta-prayatno'pi gṛhe na jīvati ||

What fate protects survives though unprotected; what fate strikes perishes though well protected. One without a protector lives even when abandoned in the forest; one who has every care taken of him dies even at home.

जिसकी रक्षा भाग्य करता है, वह बिना रक्षा के भी बचा रहता है; और जिस पर भाग्य की मार हो, वह अच्छी तरह सुरक्षित होकर भी नष्ट हो जाता है। अनाथ भी वन में छोड़ दिए जाने पर जीवित रहता है, और जिसके लिए सारे यत्न किए गए, वह घर में भी नहीं बचता।

Grief deserves acknowledgement; this verse does not dismiss it. Not a reason to neglect safety, health or treatment, or to leave anyone without care.

शोक को स्वीकार करना चाहिए; यह श्लोक उसे नकारता नहीं। यह सुरक्षा, स्वास्थ्य या इलाज की उपेक्षा का, या किसी को बिना देखभाल छोड़ने का कारण नहीं।

नाभिषेको न संस्कारः सिंहस्य क्रियते मृगैः । विक्रमार्जित-राज्यस्य स्वयमेव मृगेन्द्रता ॥

nābhiṣeko na saṃskāraḥ siṃhasya kriyate mṛgaiḥ | vikramārjita-rājyasya svayameva mṛgendratā ||

No coronation, no consecration is performed for the lion by the other beasts; lordship over the animals belongs of itself to one whose kingdom is won by his own valour.

पशु सिंह का न राज्याभिषेक करते हैं, न कोई संस्कार; अपने पराक्रम से राज्य जीतने वाले को पशुओं का स्वामित्व अपने आप मिल जाता है।

सेवया धनमिच्छद्भिः सेवकैः पश्य यत्कृतम् । स्वातन्त्र्यं यच्छरीरस्य मूढैस्तदपि हारितम् ॥

sevayā dhanamicchadbhiḥ sevakaiḥ paśya yatkṛtam | svātantryaṃ yaccharīrasya mūḍhaistadapi hāritam ||

See what servants have done, seeking wealth through service: the fools have lost even the freedom of their own bodies.

देखो, सेवा से धन चाहने वाले सेवकों ने क्या किया: उन मूर्खों ने अपने शरीर की स्वतंत्रता तक गँवा दी।

शीत-वातातप-क्लेशान्सहन्ते यान्पराश्रिताः । तद्-अंशेनापि मेधावी तपस्तप्त्वा सुखी भवेत् ॥

śīta-vātātapa-kleśānsahante yānparāśritāḥ | tad-aṃśenāpi medhāvī tapastaptvā sukhī bhavet ||

The hardships of cold, wind and heat that dependants endure: with even a fraction of them a wise man could practise austerity and be happy.

दूसरों पर आश्रित लोग सर्दी, हवा और धूप के जो कष्ट सहते हैं, उनके एक अंश से भी बुद्धिमान व्यक्ति तप करके सुखी हो सकता है।

एतावज्जन्मसाफल्यं देहिनामिह देहिषु । प्राणैरर्थैर्धिया वाचा श्रेय एवाचरेत्सदा ॥

etāvajjanmasāphalyaṃ dehināmiha dehiṣu | prāṇairarthairdhiyā vācā śreya evācaretsadā ||

This alone is the fruitfulness of birth for embodied beings here among the embodied: that with one's life, wealth, intelligence and speech one should always do what is good.

इस संसार में देहधारियों के जन्म की सफलता इतनी ही है कि वे अपने प्राण, धन, बुद्धि और वाणी से सदा कल्याणकारी कार्य ही करें।

एहि गच्छ पतोत्तिष्ठ वद मौनं समाचर । इति वित्रस्त-सारङ्ग-नेत्रया को न वञ्चितः ॥

ehi gaccha patottiṣṭha vada maunaṃ samācara | iti vitrasta-sāraṅga-netrayā ko na vañcitaḥ ||

'Come! Go! Fall down! Get up! Speak! Keep silent!': who has not been fooled in this way by the one with the eyes of a frightened deer?

'आओ, जाओ, गिरो, उठो, बोलो, चुप रहो', इस तरह डरी हुई हिरनी जैसी आँखों वाली ने किसे नहीं छला?

The image of a doe-eyed woman as a deceiver reflects the prejudices of its time and is not the app's view; it must never be used to demean or distrust women.

हिरनी जैसी आँखों वाली स्त्री को छलने वाली बताना उस समय के पूर्वाग्रह दर्शाता है, ऐप का विचार नहीं; इसका उपयोग स्त्रियों का अपमान करने या उन पर अविश्वास करने में कभी न करें।

अबुधैरर्थ-लाभाय पण्य-स्त्रीभिरिव स्वयम् । आत्मा संस्कृत्य संस्कृत्य परोपकरणी-कृतः ॥

abudhairartha-lābhāya paṇya-strībhiriva svayam | ātmā saṃskṛtya saṃskṛtya paropakaraṇī-kṛtaḥ ||

For the sake of gain, the foolish dress themselves up again and again, like women who sell themselves, and make themselves instruments for others' use.

धन-लाभ के लिए नासमझ लोग, बाज़ार में बिकने वाली स्त्रियों की तरह, बार-बार खुद को सजाकर दूसरों के काम का साधन बना देते हैं।

The comparison with women who sell themselves reflects attitudes of its time; it must not be used to demean anyone, including sex workers.

बिकने वाली स्त्रियों से तुलना उस समय की सोच है; इसका उपयोग किसी का, यौनकर्मियों का भी, अपमान करने में न करें।

या प्रकृत्यैव चपला निपतत्यशुचावपि । स्वामिनो बहु मन्यन्ते दृष्टिं तामपि सेवकाः ॥

yā prakṛtyaiva capalā nipatatyaśucāvapi | svāmino bahu manyante dṛṣṭiṃ tāmapi sevakāḥ ||

That glance which is fickle by its very nature and falls even on what is unclean: even that glance of their master servants hold in high esteem.

जो दृष्टि स्वभाव से ही चंचल है और अशुद्ध वस्तुओं पर भी जा पड़ती है, स्वामी की उस दृष्टि को भी सेवक बहुत बड़ी बात मानते हैं।

मौनान्मूर्खः प्रवचन-पटुर्बातुलो जल्पको वा । क्षान्त्या भीरुर्यदि न सहते प्रायशो नाभिजातः । धृष्टः पार्श्वे वसति नियतं दूरतश्चाप्रगल्भः । सेवा-धर्मः परम-गहनो योगिनामप्यगम्यः ॥

maunānmūrkhaḥ pravacana-paṭurbātulo jalpako vā | kṣāntyā bhīruryadi na sahate prāyaśo nābhijātaḥ | dhṛṣṭaḥ pārśve vasati niyataṃ dūrataścāpragalbhaḥ | sevā-dharmaḥ parama-gahano yogināmapyagamyaḥ ||

If silent, he is a dullard; if good with words, a madman or a chatterer; if patient, a coward; if he will not put up with things, usually ill-bred; if he stays close by, he is forward; if at a distance, lacking confidence. The duty of service is deeply obscure, beyond the reach even of yogis.

चुप रहे तो मूर्ख, बोलने में कुशल हो तो सनकी या बकवादी; सहनशील हो तो डरपोक, और न सहे तो प्रायः असभ्य; पास रहे तो ढीठ, दूर रहे तो संकोची। सेवा का धर्म अत्यंत गूढ़ है, योगियों की भी पहुँच से बाहर।

प्रणमत्युन्नति-हेतोर्जीवित-हेतोर्विमुञ्चति प्राणान् । दुःखीयति सुख-हेतोः को मूढः सेवकादन्यः ॥

praṇamatyunnati-hetorjīvita-hetorvimuñcati prāṇān | duḥkhīyati sukha-hetoḥ ko mūḍhaḥ sevakādanyaḥ ||

He bows down in order to rise, gives up his life in order to live, suffers in order to be happy: who is a greater fool than a servant?

ऊँचा उठने के लिए झुकता है, जीने के लिए प्राण दाँव पर लगाता है, सुख के लिए दुःख उठाता है: सेवक से बड़ा मूर्ख कौन है?

कथं नाम न सेव्यन्ते यत्नतः परमेश्वराः । अचिरेणैव ये तुष्टाः पूरयन्ति मनोरथान् ॥

kathaṃ nāma na sevyante yatnataḥ parameśvarāḥ | acireṇaiva ye tuṣṭāḥ pūrayanti manorathān ||

Why should great lords not be served with diligence, when, once pleased, they fulfil one's desires so quickly?

बड़े स्वामियों की लगन से सेवा क्यों न की जाए, जब वे प्रसन्न होकर बहुत जल्दी ही मनोरथ पूरे कर देते हैं?

Not advice to flatter the powerful or accept abuse or exploitation at work.

यह शक्तिशाली लोगों की चापलूसी करने या काम की जगह पर दुर्व्यवहार या शोषण सहने की सलाह नहीं है।

कुतः सेवा-विहीनानां चामरोद्धूत-सम्पदः । उद्दण्ड-धवल-च्छत्रं वाजि-वारण-वाहिनी ॥

kutaḥ sevā-vihīnānāṃ cāmaroddhūta-sampadaḥ | uddaṇḍa-dhavala-cchatraṃ vāji-vāraṇa-vāhinī ||

Where would those who do not serve get riches fanned by yak-tail whisks, a lofty white parasol, and an army of horses and elephants?

जो सेवा नहीं करते, उन्हें चँवर डुलाती हुई संपत्ति, ऊँचे दंड वाला सफ़ेद छत्र और घोड़ों-हाथियों की सेना कहाँ से मिलेगी?

अव्यापारेषु व्यापारं यो नरः कर्तुमिच्छति । स एव निधनं याति कीलोत्पटीव वानरः ॥

avyāpāreṣu vyāpāraṃ yo naraḥ kartumicchati | sa eva nidhanaṃ yāti kīlotpaṭīva vānaraḥ ||

The man who wants to busy himself in what is not his business meets his end, like the monkey who pulled out the wedge.

जो मनुष्य उन कामों में दखल देना चाहता है जो उसके नहीं हैं, वह उस बंदर की तरह नष्ट हो जाता है जिसने कील खींच निकाली थी।

पराधिकार-चर्चा यः कुर्यात्स्वामि-हितेच्छया । स विषीदति चीत्काराद्गर्दभस्ताडितो यथा ॥

parādhikāra-carcā yaḥ kuryātsvāmi-hitecchayā | sa viṣīdati cītkārādgardabhastāḍito yathā ||

He who takes up another's duty, wishing to serve his master's good, comes to grief, like the donkey beaten for braying.

जो स्वामी का भला चाहकर दूसरे के अधिकार का काम अपने हाथ में ले लेता है, वह उसी गधे की तरह दुःख पाता है जो रेंकने पर पीटा गया।

याचते कार्य-काले यः स किं-भृत्यः स किं-सुहृत् । भृत्यान्सम्भाषयेद्यस्तु कार्य-काले स किं-प्रभुः ॥

yācate kārya-kāle yaḥ sa kiṃ-bhṛtyaḥ sa kiṃ-suhṛt | bhṛtyānsambhāṣayedyastu kārya-kāle sa kiṃ-prabhuḥ ||

(The donkey:) He who makes demands at the time of need: what kind of servant is he, what kind of friend? (The dog:) But he who speaks kindly to his servants only at the time of need: what kind of master is he?

(गधा:) जो काम के समय माँगें रखता है, वह कैसा सेवक, कैसा मित्र? (कुत्ता:) और जो सेवकों से केवल काम पड़ने पर ही बात करता है, वह कैसा स्वामी?

आश्रितानां भृतौ स्वामि-सेवायां धर्म-सेवने । पुत्रस्योत्पादने चैव न सन्ति प्रतिहस्तकाः ॥

āśritānāṃ bhṛtau svāmi-sevāyāṃ dharma-sevane | putrasyotpādane caiva na santi pratihastakāḥ ||

In supporting one's dependants, in serving one's master, in practising dharma and in begetting a son, there are no substitutes.

आश्रितों का भरण-पोषण, स्वामी की सेवा, धर्म का पालन और पुत्र को जन्म देना, इनमें कोई दूसरा किसी का स्थान नहीं ले सकता।

'Begetting a son' reflects its time; daughters and sons are equal, and no one should be pressured over having children.

'पुत्र को जन्म देना' उस समय की सोच है; बेटी और बेटा बराबर हैं, और किसी पर संतान के लिए दबाव नहीं डालना चाहिए।

पृष्ठतः सेवयेदर्कं जठरेण हुताशनम् । स्वामिनं सर्व-भावेन परलोकममायया ॥

pṛṣṭhataḥ sevayedarkaṃ jaṭhareṇa hutāśanam | svāminaṃ sarva-bhāvena paralokamamāyayā ||

One should serve the sun with one's back, fire with one's belly, the master with one's whole being, and the other world without deceit.

सूर्य का सेवन पीठ से करे, अग्नि का पेट से, स्वामी की सेवा पूरे मन से करे, और परलोक के लिए बिना छल-कपट के आचरण करे।

Not advice to serve an employer at any cost or to accept abuse or exploitation at work.

यह किसी भी कीमत पर नौकरी में सेवा करने या दुर्व्यवहार और शोषण सहने की सलाह नहीं है।

सुहृदामुपकार-कारणाद् । द्विषतामप्यपकार-कारणात् । नृप-संश्रय इष्यते बुधैर् । जठरं को न बिभर्ति केवलम् ॥

suhṛdāmupakāra-kāraṇād | dviṣatāmapyapakāra-kāraṇāt | nṛpa-saṃśraya iṣyate budhair | jaṭharaṃ ko na bibharti kevalam ||

The wise seek the shelter of a king in order to help their friends and to harm their enemies; who does not merely fill his belly?

बुद्धिमान लोग राजा का आश्रय इसलिए चाहते हैं कि मित्रों का उपकार और शत्रुओं का अपकार कर सकें; केवल पेट तो कौन नहीं भरता?

Not a licence to use position or power to harm, punish or take revenge on anyone; for danger, 112 / 181.

यह पद या शक्ति का उपयोग किसी को हानि पहुँचाने, सज़ा देने या बदला लेने का लाइसेंस नहीं; खतरे में 112 / 181।

जीविते यस्य जीवन्ति विप्रा मित्राणि बान्धवाः । सफलं जीवितं तस्य आत्मार्थे को न जीवति ॥

jīvite yasya jīvanti viprā mitrāṇi bāndhavāḥ | saphalaṃ jīvitaṃ tasya ātmārthe ko na jīvati ||

He by whose life the learned, friends and kinsmen live: his life is fruitful. Who does not live for himself?

जिसके जीने से विद्वान, मित्र और बंधु-बांधव जीते हैं, उसी का जीवन सफल है। अपने लिए कौन नहीं जीता?

यस्मिन्जीवति जीवन्ति बहवः स तु जीवतु । काकोऽपि किं न कुरुते चञ्च्वा स्वोदर-पूरणम् ॥

yasminjīvati jīvanti bahavaḥ sa tu jīvatu | kāko'pi kiṃ na kurute cañcvā svodara-pūraṇam ||

Let him live, by whose living many live. Does not even a crow fill its own belly with its beak?

जीना उसी का सार्थक है जिसके जीने से बहुत-से लोग जीते हैं। अपना पेट तो कौआ भी अपनी चोंच से भर लेता है।

पञ्चभिर्याति दासत्वं पुराणैः कोऽपि मानवः । कोऽपि लक्षैः कृती कोऽपि लक्षैरपि न लभ्यते ॥

pañcabhiryāti dāsatvaṃ purāṇaiḥ ko'pi mānavaḥ | ko'pi lakṣaiḥ kṛtī ko'pi lakṣairapi na labhyate ||

One man becomes a slave for five purāṇas (coins); another succeeds with lakhs; another cannot be had even for lakhs.

कोई मनुष्य पाँच पुराणों (सिक्कों) में दास बन जाता है, कोई लाखों पाकर सफल होता है, और कोई लाखों में भी नहीं मिलता।

मनुष्य-जातौ तुल्यायां भृत्यत्वमति-गर्हितम् । प्रथमो यो न तन्नापि स किं जीवत्सु गण्यते ॥

manuṣya-jātau tulyāyāṃ bhṛtyatvamati-garhitam | prathamo yo na tannāpi sa kiṃ jīvatsu gaṇyate ||

Though all are equal as human beings, being a servant is most contemptible; and he who is not first, and not even that (a servant), is he counted among the living?

मनुष्य के रूप में सब समान हैं, फिर भी सेवक होना अत्यंत निंदित है; और जो न प्रथम है, न वह (सेवक) भी, क्या उसकी गिनती जीवितों में होती है?

Never to someone who feels worthless because of their job, rank or failure; all honest work has dignity. If you feel your life does not count, please talk to someone; Tele-MANAS 14416.

यह बात उस व्यक्ति से कभी न कहें जो अपने काम, पद या असफलता के कारण स्वयं को बेकार समझता है; हर ईमानदार काम में गरिमा है। अगर लगता है कि आपके जीवन का कोई मोल नहीं, तो कृपया किसी से बात करें; टेली-मानस 14416।

वाजि-वारण-लोहानां काष्ठ-पाषाण-वाससाम् । नारी-पुरुष-तोयानामन्तरं महद्-अन्तरम् ॥

vāji-vāraṇa-lohānāṃ kāṣṭha-pāṣāṇa-vāsasām | nārī-puruṣa-toyānāmantaraṃ mahad-antaram ||

Among horses, elephants and metals, among wood, stones and cloth, among women, men and waters, the difference (between one and another) is a great difference.

घोड़ों, हाथियों और धातुओं में, लकड़ी, पत्थरों और वस्त्रों में, स्त्रियों, पुरुषों और जल में, एक और दूसरे के बीच का अंतर बहुत बड़ा अंतर होता है।

स्वल्प-स्नायु-वसावशेष-मलिनं निर्मांसमप्यस्थिकं । श्वा लब्ध्वा परितोषमेति न भवेत्तस्य क्षुधः शान्तये । सिंहो जम्बुकमङ्कमागतमपि त्यक्त्वा निहन्ति द्विपं । सर्वः कृच्छ्र-गतोऽपि वाञ्छति जनः सत्त्वानुरूपं फलम् ॥

svalpa-snāyu-vasāvaśeṣa-malinaṃ nirmāṃsamapyasthikaṃ | śvā labdhvā paritoṣameti na bhavettasya kṣudhaḥ śāntaye | siṃho jambukamaṅkamāgatamapi tyaktvā nihanti dvipaṃ | sarvaḥ kṛcchra-gato'pi vāñchati janaḥ sattvānurūpaṃ phalam ||

A dog, getting a dirty, meatless bone with a scrap of sinew and fat left on it, is delighted, though it cannot ease his hunger; a lion lets go even a jackal that has come into his lap and kills an elephant. Everyone, even in hardship, longs for a reward that matches his own strength of spirit.

कुत्ता थोड़ी-सी नस और चर्बी लगी, मांसहीन, गंदी हड्डी पाकर ही संतुष्ट हो जाता है, जबकि उससे उसकी भूख भी नहीं मिटती; पर सिंह गोद में आए सियार को भी छोड़कर हाथी को मारता है। हर कोई, कठिनाई में भी, अपने सत्त्व (स्वभाव और साहस) के अनुरूप ही फल चाहता है।

लाङ्गूल-चालनमधश्चरणावपातं । भूमौ निपत्य वदनोदर-दर्शनं च । श्वा पिण्डदस्य कुरुते गज-पुङ्गवस्तु । धीरं विलोकयति चाटु-शतैश्च भुङ्क्ते ॥

lāṅgūla-cālanamadhaścaraṇāvapātaṃ | bhūmau nipatya vadanodara-darśanaṃ ca | śvā piṇḍadasya kurute gaja-puṅgavastu | dhīraṃ vilokayati cāṭu-śataiśca bhuṅkte ||

Wagging its tail, falling at his feet, dropping to the ground and showing its face and belly: so the dog behaves before the one who gives it food; but a lordly elephant looks on steadily and eats only after a hundred coaxing words.

पूँछ हिलाना, पैरों में गिरना, ज़मीन पर लोटकर मुँह और पेट दिखाना: कुत्ता रोटी देने वाले के आगे यह सब करता है; पर श्रेष्ठ हाथी धीरता से देखता रहता है और सौ बार मनाने पर ही खाता है।

यज्जीव्यते क्षणमपि प्रथितं मनुष्यैर् । विज्ञान-विक्रम-यशोभिरभज्यमानम् । तन्नाम जीवितमिह प्रवदन्ति तज्-ज्ञाः । काकोऽपि जीवति चिराय बलिं च भुङ्क्ते ॥

yajjīvyate kṣaṇamapi prathitaṃ manuṣyair | vijñāna-vikrama-yaśobhirabhajyamānam | tannāma jīvitamiha pravadanti taj-jñāḥ | kāko'pi jīvati cirāya baliṃ ca bhuṅkte ||

The life that people live, even for a moment, renowned and unbroken in knowledge, courage and good name: that alone, the wise say, is life here. Even a crow lives long and eats the offerings.

ज्ञान, पराक्रम और यश से युक्त, अखंड, प्रसिद्ध जीवन यदि एक क्षण भी जिया जाए, तो जानकार उसी को जीवन कहते हैं। लंबा तो कौआ भी जीता है और बलि का अन्न खाता है।

यो नात्मजे न च गुरौ न च भृत्य-वर्गे । दीने दयां न कुरुते न च बन्धु-वर्गे । किं तस्य जीवित-फलेन मनुष्य-लोके । काकोऽपि जीवति चिराय बलिं च भुङ्क्ते ॥

yo nātmaje na ca gurau na ca bhṛtya-varge | dīne dayāṃ na kurute na ca bandhu-varge | kiṃ tasya jīvita-phalena manuṣya-loke | kāko'pi jīvati cirāya baliṃ ca bhuṅkte ||

He who shows no kindness to his son, nor to his teacher, nor to his servants, nor to the poor, nor to his kin: what is the fruit of his life in the world of men? Even a crow lives long and eats the offerings.

जो न अपने पुत्र पर, न गुरु पर, न सेवकों पर, न दीन-दुखियों पर और न बंधु-बांधवों पर दया करता है, मनुष्य-लोक में उसके जीवन का क्या फल? लंबा तो कौआ भी जीता है और बलि का अन्न खाता है।

अहित-हित-विचार-शून्य-बुद्धेः । श्रुति-समयैर्बहुभिर्बहिष्कृतस्य । उदर-भरण-मात्र-केवलेच्छोः । पुरुष-पशोश्च पशोश्च को विशेषः ॥

ahita-hita-vicāra-śūnya-buddheḥ | śruti-samayairbahubhirbahiṣkṛtasya | udara-bharaṇa-mātra-kevalecchoḥ | puruṣa-paśośca paśośca ko viśeṣaḥ ||

One whose mind has no thought of what is harmful or beneficial, who is shut out from the many teachings of scripture and custom, whose only wish is to fill his belly: what difference is there between such a man-beast and a beast?

जिसकी बुद्धि हित-अहित का विचार नहीं करती, जो शास्त्र और लोक-मर्यादा की अनेक बातों से दूर है, और जिसकी इच्छा केवल पेट भरने की है, ऐसे नर-पशु और पशु में क्या अंतर है?

Not a licence to call anyone a beast or to look down on people who are poor or unlearned.

यह किसी को पशु कहने या गरीब या कम पढ़े-लिखे लोगों को नीचा देखने का लाइसेंस नहीं।

न कस्यचित्कश्चिदिह स्वभावाद् । भवत्युदारोऽभिमतः खलो वा । लोके गुरुत्वं विपरीततां वा । स्व-चेष्टितान्येव नरं नयन्ति ॥

na kasyacitkaścidiha svabhāvād | bhavatyudāro'bhimataḥ khalo vā | loke gurutvaṃ viparītatāṃ vā | sva-ceṣṭitānyeva naraṃ nayanti ||

No one here is by nature generous, well-liked or wicked toward anyone; it is a man's own actions that lead him to greatness or the reverse.

इस संसार में कोई किसी के लिए स्वभाव से ही उदार, प्रिय या दुष्ट नहीं होता; मनुष्य के अपने आचरण ही उसे बड़प्पन तक या उसके उलट ले जाते हैं।

आरोप्यते शिला शैले यत्नेन महता यथा । निपात्यते क्षणेनाधस्तथात्मा गुण-दोषयोः ॥

āropyate śilā śaile yatnena mahatā yathā | nipātyate kṣaṇenādhastathātmā guṇa-doṣayoḥ ||

Just as a stone is raised up a mountain with great effort but thrown down in a moment, so is the self (raised and lowered) by virtues and faults.

जैसे पत्थर बड़े प्रयत्न से पर्वत पर चढ़ाया जाता है और क्षण भर में नीचे गिरा दिया जाता है, वैसे ही गुणों से मनुष्य ऊपर उठता है और दोषों से क्षण में गिर जाता है।

यात्यधोऽधः व्रजत्युच्चैर्नरः स्वैरेव कर्मभिः । कूपस्य खनिता यद्वत्प्राकारस्येव कारकः ॥

yātyadho'dhaḥ vrajatyuccairnaraḥ svaireva karmabhiḥ | kūpasya khanitā yadvatprākārasyeva kārakaḥ ||

A man goes lower and lower, or rises high, by his own deeds alone, just as the digger of a well goes down and the builder of a wall goes up.

मनुष्य अपने ही कर्मों से नीचे-नीचे जाता है या ऊपर उठता है, जैसे कुआँ खोदने वाला नीचे जाता है और दीवार बनाने वाला ऊपर।

उदीरितोऽर्थः पशुनापि गृह्यते हयाश्च नागाश्च वहन्ति चोदिताः । अनुक्तमप्यूहति पण्डितो जनः परेङ्गित-ज्ञान-फला हि बुद्धयः ॥

udīrito'rthaḥ paśunāpi gṛhyate hayāśca nāgāśca vahanti coditāḥ | anuktamapyūhati paṇḍito janaḥ pareṅgita-jñāna-phalā hi buddhayaḥ ||

A meaning spoken aloud is grasped even by an animal; horses and elephants carry their loads when they are urged. But a wise person works out even what is left unsaid, for the fruit of intelligence is reading the signs of others.

कही हुई बात तो पशु भी समझ लेता है; घोड़े और हाथी भी हाँकने पर बोझ ढो लेते हैं। पर समझदार व्यक्ति बिना कहे भी बात भाँप लेता है, क्योंकि बुद्धि का फल यही है कि दूसरों के संकेत पहचाने जाएँ।

आकारैरिङ्गितैर्गत्या चेष्टया भाषणेन च । नेत्र-वक्त्र-विकारेण लक्ष्यतेऽन्तर्गतं मनः ॥

ākārairiṅgitairgatyā ceṣṭayā bhāṣaṇena ca | netra-vaktra-vikāreṇa lakṣyate'ntargataṃ manaḥ ||

By outward look and gestures, by gait and movement, by speech, and by changes in the eyes and face, the mind within is perceived.

चेहरे के भाव और इशारों से, चाल और हाव-भाव से, बोलने के ढंग से, और आँखों तथा मुख के बदलाव से भीतर का मन पहचाना जाता है।

प्रस्ताव-सदृशं वाक्यं सद्-भाव-सदृशं प्रियम् । आत्म-शक्ति-समं कोपं यो जानाति स पण्डितः ॥

prastāva-sadṛśaṃ vākyaṃ sad-bhāva-sadṛśaṃ priyam | ātma-śakti-samaṃ kopaṃ yo jānāti sa paṇḍitaḥ ||

Whoever knows how to speak words that fit the occasion, kindness that fits the other's true feeling, and anger that matches his own strength, he is wise.

जो अवसर के अनुरूप बात, सामने वाले की सच्ची भावना के अनुरूप स्नेह, और अपनी सामर्थ्य के अनुरूप क्रोध करना जानता है, वही बुद्धिमान है।

अनाहूतो विशेद्यस्तु अपृष्टो बहु भाषते । आत्मानं मन्यते प्रीतं भू-पालस्य स दुर्मतिः ॥

anāhūto viśedyastu apṛṣṭo bahu bhāṣate | ātmānaṃ manyate prītaṃ bhū-pālasya sa durmatiḥ ||

Whoever enters without being called, talks a great deal without being asked, and imagines himself the king's favourite, is a fool.

जो बिना बुलाए घुस जाता है, बिना पूछे बहुत बोलता है, और खुद को राजा का प्रिय समझ बैठता है, वह मूर्ख है।

किमप्यस्ति स्वभावेन सुन्दरं वाप्यसुन्दरम् । यदेव रोचते यस्मै भवेत्तत्तस्य सुन्दरम् ॥

kimapyasti svabhāvena sundaraṃ vāpyasundaram | yadeva rocate yasmai bhavettattasya sundaram ||

Is anything beautiful or ugly by its own nature? Whatever pleases someone, that becomes beautiful to him.

क्या कोई चीज़ अपने आप में सुंदर या असुंदर होती है? जो जिसे अच्छा लगे, वही उसके लिए सुंदर हो जाता है।

यस्य यस्य हि यो भावस्तेन तेन हि तं नरम् । अनुप्रविश्य मेधावी क्षिप्रमात्म-वशं नयेत् ॥

yasya yasya hi yo bhāvastena tena hi taṃ naram | anupraviśya medhāvī kṣipramātma-vaśaṃ nayet ||

Whatever a person's disposition, a clever one enters into that very disposition and quickly brings him under his control.

जिस मनुष्य का जैसा स्वभाव हो, चतुर व्यक्ति उसी स्वभाव में घुलकर जल्दी ही उसे अपने वश में कर लेता है।

Spoken by the scheming jackal of the story. Understanding others is good; using it to control or manipulate them is not endorsed.

यह कथा के कपटी सियार का कथन है। दूसरों को समझना अच्छा है; उस समझ से उन्हें नियंत्रित करना या छलना उचित नहीं।

कोऽत्रेत्यहमिति ब्रूयात्सम्यगादेशयेति च । आज्ञामवितथां कुर्याद्यथा-शक्ति महीपतेः ॥

ko'tretyahamiti brūyātsamyagādeśayeti ca | ājñāmavitathāṃ kuryādyathā-śakti mahīpateḥ ||

When the king asks, 'Who is there?', one should say, 'I am; command me as you see fit,' and carry out the king's order faithfully, as far as one is able.

जब राजा पूछे, 'कौन है?', तो कहना चाहिए, 'मैं हूँ, आज्ञा दीजिए,' और राजा की आज्ञा को सच्चाई से, अपनी सामर्थ्य भर, पूरा करना चाहिए।

Readiness to serve does not mean accepting abuse, exploitation or orders to do wrong at work.

सेवा के लिए तत्पर रहने का अर्थ यह नहीं कि काम पर दुर्व्यवहार, शोषण या गलत काम का आदेश सहा जाए।

अल्पेच्छुर्धृतिमान्प्राज्ञश्छायेवानुगतः सदा । आदिष्टो न विकल्पेत स राज-वसतिं वसेत् ॥

alpecchurdhṛtimānprājñaśchāyevānugataḥ sadā | ādiṣṭo na vikalpeta sa rāja-vasatiṃ vaset ||

One who wants little, is steady and wise, always follows like a shadow, and does not waver when given an order: such a one may live at a king's court.

जिसकी इच्छाएँ थोड़ी हों, जो धैर्यवान और समझदार हो, जो सदा छाया की तरह साथ रहे, और आज्ञा मिलने पर दुविधा न करे, वही राजदरबार में टिक सकता है।

'Following like a shadow' and not questioning orders is advice to courtiers of its time; it is not advice to obey blindly or accept abuse or wrongdoing at work.

'छाया की तरह साथ रहना' और आज्ञा पर प्रश्न न करना उस समय के दरबारियों के लिए सलाह थी; यह आँख मूँदकर आज्ञा मानने या काम पर दुर्व्यवहार या गलत काम सहने की सलाह नहीं है।

दोष-भीतेरनारम्भस्तत्कापुरुष-लक्षणम् । कैरजीर्ण-भयाद्भ्रातर्भोजनं परिहीयते ॥

doṣa-bhīteranārambhastatkāpuruṣa-lakṣaṇam | kairajīrṇa-bhayādbhrātarbhojanaṃ parihīyate ||

Not to begin for fear of faults is the mark of a coward. Brother, who gives up eating for fear of indigestion?

गलती के डर से काम शुरू ही न करना कायर का लक्षण है। भाई, अपच के डर से कौन भोजन छोड़ देता है?

आसन्नमेव नृपतिर्भजते मनुष्यं विद्या-विहीनमकुलीनमसंस्तुतं वा । प्रायेण भूमि-पतयः प्रमदा-लताश्च यः पार्श्वतो वसति तं परिवेष्टयन्ति ॥

āsannameva nṛpatirbhajate manuṣyaṃ vidyā-vihīnamakulīnamasaṃstutaṃ vā | prāyeṇa bhūmi-patayaḥ pramadā-latāśca yaḥ pārśvato vasati taṃ pariveṣṭayanti ||

A king favours whoever is near him, even a man without learning, of low family, or unknown. As a rule, kings, women and creepers wind themselves around whoever lives beside them.

राजा उसी को अपनाता है जो पास रहता है, चाहे वह विद्याहीन हो, नीच कुल का हो या अपरिचित हो। प्रायः राजा, स्त्रियाँ और लताएँ उसी से लिपट जाती हैं जो उनके पास रहता है।

The comparison of women to creepers reflects the prejudices of its time and is not this app's view; it must never be used to demean, distrust or control women. 'Low family' is judged by conduct, never by birth.

स्त्रियों की तुलना लताओं से करना उस समय के पूर्वाग्रह को दर्शाता है और यह इस ऐप का मत नहीं है; इसका उपयोग स्त्रियों को नीचा दिखाने, उन पर अविश्वास करने या उन्हें नियंत्रित करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए। 'नीच कुल' का निर्णय आचरण से होता है, जन्म से कभी नहीं।

दूरादवेक्षणं हासः सम्प्रश्नेष्वादरो भृशम् । परोक्षेऽपि गुण-श्लाघा स्मरणं प्रिय-वस्तुषु ॥

dūrādavekṣaṇaṃ hāsaḥ sampraśneṣvādaro bhṛśam | parokṣe'pi guṇa-ślāghā smaraṇaṃ priya-vastuṣu ||

He looks at you from afar and smiles; he shows great regard when asking you things; he praises your qualities even behind your back; he remembers you when good things come up.

वह दूर से ही देखकर मुस्कुराता है; कुछ पूछते समय बहुत आदर दिखाता है; पीठ पीछे भी आपके गुणों की प्रशंसा करता है; अच्छी बातों के समय आपको याद करता है।

असेवके चानुरक्तिर्दानं स-प्रिय-भाषणम् । अनुरक्तस्य चिह्नानि दोषेऽपि गुण-सङ्ग्रहः ॥

asevake cānuraktirdānaṃ sa-priya-bhāṣaṇam | anuraktasya cihnāni doṣe'pi guṇa-saṅgrahaḥ ||

Affection even when you are not on duty, gifts given with kind words, and counting even your faults as merits: these are the signs of one who is fond of you.

सेवा में न होने पर भी स्नेह, मीठे वचनों के साथ उपहार, और आपकी कमियों को भी गुण मान लेना: ये उसके लक्षण हैं जो आपसे स्नेह रखता है।

काल-यापनमाशानां वर्धनं फल-खण्डनम् । विरक्तेश्वर-चिह्नानि जानीयान्मतिमान्नरः ॥

kāla-yāpanamāśānāṃ vardhanaṃ phala-khaṇḍanam | virakteśvara-cihnāni jānīyānmatimānnaraḥ ||

Putting things off, building up hopes, and cutting short the reward: a sensible person should recognise these as the signs of a master who has lost interest in him.

टालमटोल करना, आशाएँ बढ़ाते जाना, और फल में कटौती करना: समझदार व्यक्ति को इन्हें उस स्वामी के लक्षण जानना चाहिए जिसका मन उससे हट गया हो।

अपाय-सन्दर्शन-जां विपत्तिम् । उपाय-सन्दर्शन-जां च सिद्धिम् । मेधाविनो नीति-विधि-प्रयुक्तां । पुरः स्फुरन्तीमिव दर्शयन्ति ॥

apāya-sandarśana-jāṃ vipattim | upāya-sandarśana-jāṃ ca siddhim | medhāvino nīti-vidhi-prayuktāṃ | puraḥ sphurantīmiva darśayanti ||

The wise, applying the methods of statecraft, make one see the disaster that comes from the wrong course and the success that comes from the right means as if they were shining right before one's eyes.

बुद्धिमान लोग नीति की विधि से गलत रास्ते से आने वाली विपत्ति और सही उपाय से मिलने वाली सफलता को ऐसे दिखा देते हैं मानो वे आँखों के सामने चमक रही हों।

अप्राप्त-कालं वचनं बृहस्पतिरपि ब्रुवन् । लभते बुद्ध्य्-अवज्ञानमवमानं च भारत ॥

aprāpta-kālaṃ vacanaṃ bṛhaspatirapi bruvan | labhate buddhy-avajñānamavamānaṃ ca bhārata ||

Even Bṛhaspati, if he speaks words out of season, earns contempt for his intelligence and dishonour, O Bhārata.

हे भारत, बृहस्पति भी यदि बेमौके बात कहें, तो उनकी बुद्धि की उपेक्षा होती है और उनका अपमान होता है।

आपद्युन्मार्ग-गमने कार्य-कालात्ययेषु च । अपृष्टोऽपि हितान्वेषी ब्रूयात्कल्याण-भाषितम् ॥

āpadyunmārga-gamane kārya-kālātyayeṣu ca | apṛṣṭo'pi hitānveṣī brūyātkalyāṇa-bhāṣitam ||

In a calamity, when someone is going down the wrong path, and when the time for action is slipping away, one who wishes another well should speak words for his good, even without being asked.

विपत्ति में, जब कोई गलत रास्ते पर जा रहा हो, और जब काम का समय निकला जा रहा हो, तब हितैषी को बिना पूछे भी कल्याण की बात कह देनी चाहिए।

कल्पयति येन वृत्तिं येन च लोके प्रशस्यते । स गुणस्तेन गुणिना रक्ष्यः संवर्धनीयश्च ॥

kalpayati yena vṛttiṃ yena ca loke praśasyate | sa guṇastena guṇinā rakṣyaḥ saṃvardhanīyaśca ||

The skill by which one earns a living and by which one is praised in the world: that skill its possessor should guard and keep developing.

जिस गुण से मनुष्य अपनी जीविका चलाता है और जिससे संसार में उसकी प्रशंसा होती है, उस गुण की उसे रक्षा करनी चाहिए और उसे बढ़ाते रहना चाहिए।

दन्तस्य निर्घर्षणकेन राजन् । कर्णस्य कण्डूयनकेन वापि । तृणेन कार्यं भवतीश्वराणां । किमङ्ग-वाक्-पाणि-मता नरेण ॥

dantasya nirgharṣaṇakena rājan | karṇasya kaṇḍūyanakena vāpi | tṛṇena kāryaṃ bhavatīśvarāṇāṃ | kimaṅga-vāk-pāṇi-matā nareṇa ||

Even a blade of grass is of use to lords, O king, for cleaning the teeth or scratching the ear; how much more a man with a body, speech and hands?

हे राजन, स्वामियों के लिए तिनके का भी काम होता है, दाँत साफ़ करने या कान खुजलाने के लिए; फिर शरीर, वाणी और हाथों वाले मनुष्य का क्या कहना?

कदर्थितस्यापि च धैर्य-वृत्तेर् । बुद्धेर्विनाशो नहि शङ्कनीयः । अधः-कृतस्यापि तनूनपातो । नाधः शिखा याति कदाचिदेव ॥

kadarthitasyāpi ca dhairya-vṛtter | buddhervināśo nahi śaṅkanīyaḥ | adhaḥ-kṛtasyāpi tanūnapāto | nādhaḥ śikhā yāti kadācideva ||

The intelligence of a person of steady character, even when he is ill-treated, should never be suspected of perishing. Even when a fire is turned upside down, its flame never goes downward.

धैर्यवान व्यक्ति की बुद्धि, उसे सताया भी जाए, तब भी नष्ट हो जाएगी, ऐसी शंका नहीं करनी चाहिए। आग को उलटा भी कर दें, तब भी उसकी लौ कभी नीचे नहीं जाती।

मणिर्लुठति पादेषु काचः शिरसि धार्यते । यथैवास्ते तथैवास्तां काचः काचो मणिर्मणिः ॥

maṇirluṭhati pādeṣu kācaḥ śirasi dhāryate | yathaivāste tathaivāstāṃ kācaḥ kāco maṇirmaṇiḥ ||

A gem may roll at one's feet while glass is worn on the head; let them be as they are: glass is glass and a gem is a gem.

मणि पैरों में लुढ़कती रहे और काँच सिर पर धारण किया जाए; जैसे हैं वैसे रहें: काँच काँच ही है और मणि मणि ही।

निर्विशेषो यदा राजा समं सर्वेषु वर्तते । तदोद्यम-समर्थानामुत्साहः परिहीयते ॥

nirviśeṣo yadā rājā samaṃ sarveṣu vartate | tadodyama-samarthānāmutsāhaḥ parihīyate ||

When a king makes no distinctions and treats everyone the same, the enthusiasm of those who are able to strive dies away.

जब राजा भेद न करके सबके साथ एक जैसा व्यवहार करता है, तब परिश्रम करने में समर्थ लोगों का उत्साह घट जाता है।

त्रिविधाः पुरुषा राजन्नुत्तमाधम-मध्यमाः । नियोजयेत्तथैवैतांस्त्रिविधेष्वेव कर्मसु ॥

trividhāḥ puruṣā rājannuttamādhama-madhyamāḥ | niyojayettathaivaitāṃstrividheṣveva karmasu ||

People are of three kinds, O king: the best, the lowest and the middling. One should employ them accordingly in three kinds of tasks.

हे राजन, मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं: उत्तम, अधम और मध्यम। उन्हें उसी के अनुसार तीन प्रकार के कामों में लगाना चाहिए।

स्थान एव नियोज्यन्ते भृत्याश्चाभरणानि च । नहि चूडामणिः पादे नूपुरं शिरसा कृतम् ॥

sthāna eva niyojyante bhṛtyāścābharaṇāni ca | nahi cūḍāmaṇiḥ pāde nūpuraṃ śirasā kṛtam ||

Servants and ornaments alike are set only in their proper place. A crest-jewel is not worn on the foot, nor an anklet on the head.

सेवक और आभूषण दोनों उचित स्थान पर ही लगाए जाते हैं। चूड़ामणि पैर में नहीं पहनी जाती, न पायल सिर पर।

कनक-भूषण-सङ्ग्रहणोचितो यदि मणिस्त्रपुणि प्रणिधीयते । न स विरौति न चापि न शोभते भवति योजयितुर्वचनीयता ॥

kanaka-bhūṣaṇa-saṅgrahaṇocito yadi maṇistrapuṇi praṇidhīyate | na sa virauti na cāpi na śobhate bhavati yojayiturvacanīyatā ||

If a gem fit to be set in gold ornaments is set in tin, it does not cry out, nor does it fail to shine; the blame falls on the one who set it.

जो मणि सोने के आभूषणों में जड़ी जाने योग्य है, उसे यदि राँगे में जड़ दिया जाए, तो वह न रोती है, न उसकी चमक कम होती है; दोष जड़ने वाले का ही कहलाता है।

मुकुटे रोपिता काचश्चरणाभरणे मणिः । नहि दोषो मणेरस्ति किन्तु साधोरविज्ञता ॥

mukuṭe ropitā kācaścaraṇābharaṇe maṇiḥ | nahi doṣo maṇerasti kintu sādhoravijñatā ||

Glass set in a crown and a gem in an ornament for the feet: the fault is not the gem's but the ignorance of the one who set them.

मुकुट में काँच जड़ा हो और पैरों के गहने में मणि: इसमें मणि का कोई दोष नहीं, दोष जड़ने वाले की नासमझी का है।

बुद्धिमाननुरक्तोऽयमयं शूर इतो भयम् । इति भृत्य-विचारज्ञो भृत्यैरापूर्यते नृपः ॥

buddhimānanurakto'yamayaṃ śūra ito bhayam | iti bhṛtya-vicārajño bhṛtyairāpūryate nṛpaḥ ||

'This one is intelligent, this one is loyal, this one is brave, from this one there is danger': a king who knows how to assess his servants in this way is never short of good servants.

'यह बुद्धिमान है, यह निष्ठावान है, यह शूरवीर है, इससे खतरा है': जो राजा इस प्रकार सेवकों को परखना जानता है, उसके पास अच्छे सेवकों की कमी नहीं रहती।

अश्वः शस्त्रं शास्त्रं वीणा वाणी नरश्च नारी च । पुरुष-विशेषं प्राप्ता भवन्त्ययोग्याश्च योग्याश्च ॥

aśvaḥ śastraṃ śāstraṃ vīṇā vāṇī naraśca nārī ca | puruṣa-viśeṣaṃ prāptā bhavantyayogyāśca yogyāśca ||

A horse, a weapon, a book of learning, a lute, speech, a man and a woman: according to the particular person they come to, they become unfit or fit.

घोड़ा, शस्त्र, शास्त्र, वीणा, वाणी, पुरुष और स्त्री: जिस विशेष व्यक्ति के पास पहुँचते हैं, उसी के अनुसार अयोग्य या योग्य बन जाते हैं।

Listing a man and a woman alongside horses and weapons reflects its time; people are not possessions, and the verse must not be used to treat anyone, especially women, as property.

पुरुष और स्त्री को घोड़े और शस्त्र के साथ गिनना उस समय की सोच है; मनुष्य कोई संपत्ति नहीं हैं, और इस श्लोक का उपयोग किसी को, विशेषकर स्त्रियों को, संपत्ति की तरह देखने के लिए नहीं होना चाहिए।

किं भक्तेनासमर्थेन किं शक्तेनापकारिणा । भक्तं शक्तं च मां राजन्नावज्ञातुं त्वमर्हसि ॥

kiṃ bhaktenāsamarthena kiṃ śaktenāpakāriṇā | bhaktaṃ śaktaṃ ca māṃ rājannāvajñātuṃ tvamarhasi ||

What use is one who is devoted but incapable? What use is one who is capable but does harm? I am both devoted and capable, O king; you should not disregard me.

जो भक्त हो पर असमर्थ हो, उसका क्या लाभ? जो समर्थ हो पर हानि करे, उसका क्या लाभ? हे राजन, मैं भक्त भी हूँ और समर्थ भी; आपको मेरी उपेक्षा नहीं करनी चाहिए।

अवज्ञानाद्राज्ञो भवति मति-हीनः परिजनस् । ततस्तत्-प्रामाण्याद्भवति न समीपे बुध-जनः । बुधैस्त्यक्ते राज्ये न हि भवति नीतिर्गुणवती । विपन्नायां नीतौ सकलमवशं सीदति जगत् ॥

avajñānādrājño bhavati mati-hīnaḥ parijanas | tatastat-prāmāṇyādbhavati na samīpe budha-janaḥ | budhaistyakte rājye na hi bhavati nītirguṇavatī | vipannāyāṃ nītau sakalamavaśaṃ sīdati jagat ||

Through the king's disregard, his circle becomes empty of intelligence; then, because such people hold authority, the wise do not come near; when the wise abandon a kingdom, its policy is no longer sound; and when policy fails, the whole world sinks helplessly.

राजा की उपेक्षा से उसके आसपास के लोग बुद्धिहीन रह जाते हैं; फिर उन्हीं का बोलबाला होने से बुद्धिमान लोग पास नहीं आते; जब बुद्धिमान राज्य छोड़ देते हैं, तो नीति ठीक नहीं रहती; और नीति के बिगड़ने पर सारा जगत विवश होकर डूबने लगता है।

जनं जनपदा नित्यमर्चयन्ति नृपार्चितम् । नृपेणावमतो यस्तु स सर्वैरवमन्यते ॥

janaṃ janapadā nityamarcayanti nṛpārcitam | nṛpeṇāvamato yastu sa sarvairavamanyate ||

The people always honour a man honoured by the king; but whoever is slighted by the king is slighted by all.

जिसे राजा सम्मान देता है, उसे प्रजा सदा सम्मान देती है; पर जिसका राजा अपमान करता है, उसका सब अपमान करते हैं।

बालादपि गृहीतव्यं युक्तमुक्तं मनीषिभिः । रवेरविषये किं न प्रदीपस्य प्रकाशनम् ॥

bālādapi gṛhītavyaṃ yuktamuktaṃ manīṣibhiḥ | raveraviṣaye kiṃ na pradīpasya prakāśanam ||

What is fitting, when said by thoughtful people, should be accepted even from a child. Where the sun cannot reach, does a lamp not give light?

उचित बात, यदि विचारशील ढंग से कही गई हो, तो बच्चे से भी ले लेनी चाहिए। जहाँ सूर्य नहीं पहुँचता, वहाँ क्या दीपक प्रकाश नहीं देता?

बन्धु-स्त्री-भृत्य-वर्गस्य बुद्धेः सत्त्वस्य चात्मनः । आपन्-निकष-पाषाणे नरो जानाति सारताम् ॥

bandhu-strī-bhṛtya-vargasya buddheḥ sattvasya cātmanaḥ | āpan-nikaṣa-pāṣāṇe naro jānāti sāratām ||

Of kinsmen, wife, servants, of one's own intelligence and courage: a person learns their true worth on the touchstone of adversity.

बंधु-बांधव, पत्नी, सेवक, अपनी बुद्धि और अपना साहस: इन सबकी असली परख मनुष्य विपत्ति की कसौटी पर ही करता है।

यस्य प्रसादे पद्मास्ते विजयश्च पराक्रमे । मृत्युश्च वसति क्रोधे सर्व-तेजोमयो हि सः ॥

yasya prasāde padmāste vijayaśca parākrame | mṛtyuśca vasati krodhe sarva-tejomayo hi saḥ ||

In whose favour Lakṣmī dwells, in whose valour victory, and in whose anger death: he is made wholly of power.

जिसकी कृपा में लक्ष्मी बसती है, पराक्रम में विजय, और क्रोध में मृत्यु: वह सम्पूर्ण तेज से बना है।

बालोऽपि नावमन्तव्यो मनुष्य इति भूमिपः । महती देवता ह्येषा नर-रूपेण तिष्ठति ॥

bālo'pi nāvamantavyo manuṣya iti bhūmipaḥ | mahatī devatā hyeṣā nara-rūpeṇa tiṣṭhati ||

A king, even a child, should not be slighted as 'only a man'; for this is a great deity standing in human form.

राजा को, भले वह बालक हो, 'केवल मनुष्य है' कहकर उसका अनादर नहीं करना चाहिए; क्योंकि वह मनुष्य रूप में स्थित एक महान देवता है।

Respecting an office does not place anyone in power above question, law or accountability.

पद का सम्मान करने का अर्थ यह नहीं कि सत्ता में बैठा कोई व्यक्ति प्रश्न, कानून या जवाबदेही से ऊपर है।

निरपेक्षो न कर्तव्यो भृत्यैः स्वामी कदाचन । निरपेक्षं प्रभुं कृत्वा भृत्यः स्याद्दधि-कर्णवत् ॥

nirapekṣo na kartavyo bhṛtyaiḥ svāmī kadācana | nirapekṣaṃ prabhuṃ kṛtvā bhṛtyaḥ syāddadhi-karṇavat ||

Servants should never let their master become free of need for them; a servant who makes his master independent ends up like Dadhikarṇa.

सेवकों को अपने स्वामी को कभी अपने से निरपेक्ष नहीं होने देना चाहिए; जो सेवक स्वामी को निरपेक्ष बना देता है, उसकी दशा दधिकर्ण जैसी होती है।

Spoken by the scheming jackal. Keeping others dependent on you by hiding solutions is manipulation and is not endorsed.

यह कपटी सियार का कथन है। समाधान छिपाकर दूसरों को अपने ऊपर निर्भर रखना छल है और इसका समर्थन नहीं किया जाता।

क्षुद्र-शत्रुर्भवेद्यस्तु विक्रमान्नैव लभ्यते । तमाहन्तुं पुरस्कार्यः सदृशस्तस्य सैनिकः ॥

kṣudra-śatrurbhavedyastu vikramānnaiva labhyate | tamāhantuṃ puraskāryaḥ sadṛśastasya sainikaḥ ||

When there is a petty enemy who cannot be caught by sheer might, one should send against him a fighter of his own kind.

जब कोई छोटा शत्रु पराक्रम से पकड़ में न आए, तो उसे मिटाने के लिए उसी के जोड़ का योद्धा आगे करना चाहिए।

About choosing the right means for a problem; not a licence to harm anyone. For danger, call 112.

यह समस्या के लिए सही उपाय चुनने के बारे में है; किसी को हानि पहुँचाने की छूट नहीं। खतरे में 112 पर कॉल करें।

आज्ञा-भङ्गो नरेन्द्राणां ब्राह्मणानामनादरः । पृथक्शय्या च नारीणामशस्त्र-विहितो वधः ॥

ājñā-bhaṅgo narendrāṇāṃ brāhmaṇānāmanādaraḥ | pṛthakśayyā ca nārīṇāmaśastra-vihito vadhaḥ ||

Disobeying the command of kings, showing disrespect to brāhmaṇas, and a separate bed for women: these are a killing done without a weapon.

राजाओं की आज्ञा का उल्लंघन, ब्राह्मणों का अनादर, और स्त्रियों के लिए अलग शय्या: ये बिना शस्त्र के वध कहे गए हैं।

Reflects the social order of its time: respect is due to people by conduct, never by birth or caste, and the verse is not a rule for marriage or for obeying authority.

यह अपने समय की सामाजिक व्यवस्था को दर्शाता है: सम्मान आचरण से मिलता है, जन्म या जाति से कभी नहीं, और यह श्लोक विवाह या सत्ता की आज्ञा मानने का नियम नहीं है।

मतिरेव बलाद्गरीयसी यद्-अभावे करिणामियं दशा । इति घोषयतीव डिण्डिमः करिणो हस्तिपकाहतः क्वणन् ॥

matireva balādgarīyasī yad-abhāve kariṇāmiyaṃ daśā | iti ghoṣayatīva ḍiṇḍimaḥ kariṇo hastipakāhataḥ kvaṇan ||

'Intelligence alone is weightier than strength; for want of it, elephants come to this state': so the drum on an elephant's back, beaten by the driver, seems to proclaim as it sounds.

'बुद्धि ही बल से बड़ी है; उसके अभाव में हाथियों की यह दशा होती है': महावत द्वारा पीटा जाता हाथी का नगाड़ा बजते हुए मानो यही घोषणा करता है।

प्रतिवाचमदत्त केशवः शपमानाय न चेदि-भूभुजे । अनुहुङ्कुरुते घन-ध्वनिं न हि गोमायु-रुतानि केसरी ॥

prativācamadatta keśavaḥ śapamānāya na cedi-bhūbhuje | anuhuṅkurute ghana-dhvaniṃ na hi gomāyu-rutāni kesarī ||

Keśava gave no reply to the king of Cedi who was reviling him. The lion roars back at the thundering of the cloud, not at the howls of jackals.

केशव ने गाली देते हुए चेदिराज को कोई उत्तर नहीं दिया। सिंह बादल की गर्जना का उत्तर दहाड़ से देता है, सियारों की हुआँ-हुआँ का नहीं।

तृणानि नोन्मूलयति प्रभञ्जनो । मृदूनि नीचैः प्रणतानि सर्वतः । समुच्छ्रितानेव तरून्प्रबाधते । महान्महत्येव करोति विक्रमम् ॥

tṛṇāni nonmūlayati prabhañjano | mṛdūni nīcaiḥ praṇatāni sarvataḥ | samucchritāneva tarūnprabādhate | mahānmahatyeva karoti vikramam ||

The gale does not uproot the grasses, soft, low and bowed down on every side; it torments only the lofty trees. The great show their might only against the great.

आँधी कोमल, नीची और चारों ओर झुकी हुई घास को नहीं उखाड़ती; वह ऊँचे पेड़ों को ही झकझोरती है। महान लोग अपना पराक्रम महान के ही विरुद्ध दिखाते हैं।

शब्द-मात्रान्न भेतव्यमज्ञात्वा शब्द-कारणम् । शब्द-हेतुं परिज्ञाय कुट्टनी गौरवं गता ॥

śabda-mātrānna bhetavyamajñātvā śabda-kāraṇam | śabda-hetuṃ parijñāya kuṭṭanī gauravaṃ gatā ||

One should not be afraid of a mere sound without knowing what causes it. By finding out the cause of the sound, a go-between woman won great honour.

केवल आवाज़ से, उसका कारण जाने बिना, डरना नहीं चाहिए। आवाज़ का कारण जानकर एक कुटनी ने बड़ा सम्मान पाया।

नानिवेद्य प्रकुर्वीत भर्तुः किंचिदपि स्वयम् । कार्यमापत्-प्रतीकारादन्यत्र जगती-पते ॥

nānivedya prakurvīta bhartuḥ kiṃcidapi svayam | kāryamāpat-pratīkārādanyatra jagatī-pate ||

A servant should not do anything at all on his own without first informing his master, O lord of the earth, except to counter an emergency.

हे पृथ्वीपति, सेवक को स्वामी को बताए बिना अपने आप कुछ भी नहीं करना चाहिए, सिवाय किसी आपदा का तुरंत उपाय करने के।

कमण्डलूपमोऽमात्यस्तनु-त्यागी बहु-ग्रहः । नृपते किङ्क्षणो मूर्खो दरिद्रः किंवराटकः ॥

kamaṇḍalūpamo'mātyastanu-tyāgī bahu-grahaḥ | nṛpate kiṅkṣaṇo mūrkho daridraḥ kiṃvarāṭakaḥ ||

A minister should be like a water-pot, letting out little and taking in much, O king. One who says 'what is a moment?' is a fool; one who says 'what is a cowrie?' becomes poor.

हे राजन, मंत्री कमंडल की तरह होना चाहिए: थोड़ा निकाले, बहुत संग्रह करे। जो कहता है 'एक क्षण से क्या होता है?' वह मूर्ख है; जो कहता है 'एक कौड़ी से क्या होता है?' वह दरिद्र हो जाता है।

General wisdom about thrift, not financial advice.

यह मितव्ययिता के बारे में सामान्य सीख है, वित्तीय सलाह नहीं।

स ह्यमात्यः सदा श्रेयान्काकिनीं यः प्रवर्धयेत् । कोषः कोषवतः प्राणाः प्राणाः प्राणा न भूपतेः ॥

sa hyamātyaḥ sadā śreyānkākinīṃ yaḥ pravardhayet | koṣaḥ koṣavataḥ prāṇāḥ prāṇāḥ prāṇā na bhūpateḥ ||

That minister is always best who would increase the treasury by even a kākiṇī, the smallest coin. For one who has a treasury, the treasury is his life; a king's life-breaths are not his life.

वही मंत्री सदा श्रेष्ठ है जो एक काकिणी (सबसे छोटा सिक्का) भी बढ़ाए। कोषवाले का कोष ही उसके प्राण है; राजा के प्राण उसके प्राण नहीं।

General wisdom about prudence, not financial advice; a person's life matters more than money.

यह सावधानी के बारे में सामान्य सीख है, वित्तीय सलाह नहीं; मनुष्य का जीवन पैसे से बढ़कर है।

किं चार्थैर्न कुलाचारैः सेवतामेति पूरुषः । धन-हीनः स्व-पत्न्यापि त्यज्यते किं पुनः परैः ॥

kiṃ cārthairna kulācāraiḥ sevatāmeti pūruṣaḥ | dhana-hīnaḥ sva-patnyāpi tyajyate kiṃ punaḥ paraiḥ ||

Moreover, it is through wealth, not family conduct, that a man comes to be served and respected. A man without money is abandoned even by his own wife; how much more by others?

और भी, मनुष्य धन से ही आदर पाता है, कुल के आचार से नहीं। धनहीन व्यक्ति को अपनी पत्नी भी छोड़ देती है, दूसरों का तो कहना ही क्या?

Your worth is not your money, and the line about wives reflects its time and is not this app's view. If financial trouble is making you feel worthless or hopeless, please reach out: Tele-MANAS 14416.

आपका मूल्य आपका पैसा नहीं है, और पत्नी वाली पंक्ति उस समय की सोच है, इस ऐप का मत नहीं। अगर आर्थिक तंगी के कारण आप खुद को बेकार या निराश महसूस कर रहे हैं, तो कृपया मदद लें: टेली-मानस 14416।

अतिव्ययोऽनपेक्षा च तथार्जनमधर्मतः । मोषणं दूर-संस्थानां कोष-व्यसनमुच्यते ॥

ativyayo'napekṣā ca tathārjanamadharmataḥ | moṣaṇaṃ dūra-saṃsthānāṃ koṣa-vyasanamucyate ||

Excessive spending, neglect, earning by unrighteous means, and plundering those who live far away: this is called the ruin of the treasury.

अत्यधिक खर्च, लापरवाही, अधर्म से कमाई, और दूर रहने वालों को लूटना: इसे कोष का विनाश कहा जाता है।

General wisdom, not financial advice.

यह सामान्य सीख है, वित्तीय सलाह नहीं।

क्षिप्रमायतमनालोच्य व्ययमानः स्व-वाञ्छया । परिक्षीयत एवासौ धनी वैश्रवणोपमः ॥

kṣipramāyatamanālocya vyayamānaḥ sva-vāñchayā | parikṣīyata evāsau dhanī vaiśravaṇopamaḥ ||

One who spends quickly and as he pleases, without weighing what comes in and what lies ahead, wastes away entirely, even if he is as rich as Kubera.

जो आय और भविष्य का विचार किए बिना जल्दी-जल्दी, मनमाने ढंग से खर्च करता है, वह कुबेर जितना धनी होकर भी पूरी तरह क्षीण हो जाता है।

General wisdom, not financial advice.

यह सामान्य सीख है, वित्तीय सलाह नहीं।

ब्राह्मणः क्षत्रियो बन्धुर्नाधिकारे प्रशस्यते । ब्राह्मणः सिद्धमप्यर्थं कृच्छ्रेणापि न यच्छति ॥

brāhmaṇaḥ kṣatriyo bandhurnādhikāre praśasyate | brāhmaṇaḥ siddhamapyarthaṃ kṛcchreṇāpi na yacchati ||

A brāhmaṇa, a kṣatriya or a kinsman is not commended for an office (over wealth); a brāhmaṇa will not hand over even wealth already collected, not even under pressure.

धन के अधिकार पर ब्राह्मण, क्षत्रिय या संबंधी को रखना प्रशंसनीय नहीं माना जाता; ब्राह्मण तो इकट्ठा किया हुआ धन भी कठिनाई से भी नहीं सौंपता।

Judging people's honesty by caste or birth is wrong and not this app's view; trustworthiness is shown by conduct, never by birth.

जाति या जन्म से किसी की ईमानदारी आँकना गलत है और यह इस ऐप का मत नहीं; विश्वसनीयता आचरण से सिद्ध होती है, जन्म से कभी नहीं।

नियुक्तः क्षत्रियो द्रव्ये खड्गं दर्शयते ध्रुवम् । सर्वस्वं ग्रसते बन्धुराक्रम्य ज्ञाति-भावतः ॥

niyuktaḥ kṣatriyo dravye khaḍgaṃ darśayate dhruvam | sarvasvaṃ grasate bandhurākramya jñāti-bhāvataḥ ||

A kshatriya put in charge of wealth is sure to show his sword; a kinsman, pressing his claim as family, swallows everything.

धन का काम सौंपा गया क्षत्रिय निश्चय ही तलवार दिखाता है; और रिश्तेदार, नातेदारी का हक़ जताकर, सब कुछ हड़प लेता है।

Caste words here describe roles in the old kingdom, not people by birth. This is not financial advice.

यहाँ वर्ण-शब्द पुराने राज्य की भूमिकाओं के लिए हैं, जन्म से किसी व्यक्ति के लिए नहीं। यह वित्तीय सलाह नहीं है।

अपराधेऽपि निःशङ्को नियोगी चिर-सेवकः । स स्वामिनमवज्ञाय चरेच्च निरवग्रहः ॥

aparādhe'pi niḥśaṅko niyogī cira-sevakaḥ | sa svāminamavajñāya carecca niravagrahaḥ ||

An official who has served a long time is unafraid even when at fault; he looks down on his master and acts without restraint.

बहुत समय से सेवा कर रहा अधिकारी गलती करके भी बेखौफ़ रहता है; वह अपने स्वामी की अवहेलना करके बेलगाम आचरण करने लगता है।

उपकर्ताधिकार-स्थः स्वापराधं न मन्यते । उपकारं ध्वजी-कृत्य सर्वमेव विलुम्पति ॥

upakartādhikāra-sthaḥ svāparādhaṃ na manyate | upakāraṃ dhvajī-kṛtya sarvameva vilumpati ||

One who once helped you, when placed in office, does not admit his own faults; holding up his favour like a banner, he plunders everything.

जिसने कभी उपकार किया हो, वह पद पर बैठकर अपनी गलती नहीं मानता; अपने उपकार को झंडे की तरह फहराकर वह सब कुछ लूट लेता है।

उपांशु-क्रीडितोऽमात्यः स्वयं राजायते यतः । अवज्ञा क्रियते तेन सदा परिचयाद्ध्रुवम् ॥

upāṃśu-krīḍito'mātyaḥ svayaṃ rājāyate yataḥ | avajñā kriyate tena sadā paricayāddhruvam ||

A minister who was one's private playmate soon acts as if he were king himself; out of familiarity he always treats his master with disrespect.

जो मंत्री बचपन में साथ खेला हो, वह स्वयं राजा बन बैठता है; पुरानी घनिष्ठता के कारण वह सदा स्वामी का अनादर करता है।

अन्तर्-दुष्टः क्षमा-युक्तः सर्वानर्थ-करः किल । शकुनिः शकटारश्च दृष्टान्तावत्र भूपते ॥

antar-duṣṭaḥ kṣamā-yuktaḥ sarvānartha-karaḥ kila | śakuniḥ śakaṭāraśca dṛṣṭāntāvatra bhūpate ||

One who is wicked at heart but outwardly forbearing does every kind of harm; Śakuni and Śakaṭāra are the examples here, O king.

जो भीतर से दुष्ट हो और ऊपर से सहनशील दिखे, वह हर अनर्थ करता है; राजन, शकुनि और शकटार इसके उदाहरण हैं।

सदामत्यो न साध्यः स्यात्समृद्धः सर्व एव हि । सिद्धानामयमादेशः ऋद्धिश्चित्त-विकारिणी ॥

sadāmatyo na sādhyaḥ syātsamṛddhaḥ sarva eva hi | siddhānāmayamādeśaḥ ṛddhiścitta-vikāriṇī ||

No minister stays manageable for ever; everyone who grows rich changes. This is the word of the wise: wealth unsettles the mind.

कोई मंत्री सदा वश में नहीं रहता; जो भी समृद्ध हो जाता है, बदल जाता है। सिद्ध पुरुषों का यही उपदेश है: समृद्धि मन में विकार लाती है।

प्राप्तार्थ-ग्रहणं द्रव्य-परीवर्तोऽनुरोधनम् । उपेक्षा बुद्धि-हीनत्वं भोगोऽमात्यस्य दूषणम् ॥

prāptārtha-grahaṇaṃ dravya-parīvarto'nurodhanam | upekṣā buddhi-hīnatvaṃ bhogo'mātyasya dūṣaṇam ||

Keeping revenue that has come in, swapping goods, partiality, neglect, lack of intelligence and self-indulgence: these are a minister's faults.

आए हुए धन को अपने पास रख लेना, वस्तुओं की अदला-बदली, पक्षपात, लापरवाही, बुद्धिहीनता और भोग-विलास: ये मंत्री के दोष हैं।

नियोग्यर्थ-ग्रहोपायो राज्ञा नित्य-परीक्षणम् । प्रतिपत्ति-प्रदानं च तथा कर्म-विपर्ययः ॥

niyogyartha-grahopāyo rājñā nitya-parīkṣaṇam | pratipatti-pradānaṃ ca tathā karma-viparyayaḥ ||

Ways of recovering money from officials, constant inspection by the king, granting recognition, and rotating their duties.

अधिकारियों से धन वसूलने के उपाय, राजा द्वारा निरंतर जाँच, सम्मान देना और उनके कामों को बदलते रहना।

निपीडिता वमन्त्युच्चैरन्तः-सारं महीपतेः । दुष्ट-व्रणा इव प्रायो भवन्ति हि नियोगिनः ॥

nipīḍitā vamantyuccairantaḥ-sāraṃ mahīpateḥ | duṣṭa-vraṇā iva prāyo bhavanti hi niyoginaḥ ||

When squeezed, officials give up in full the king's wealth they hold inside; officials are mostly like infected boils.

दबाए जाने पर अधिकारी अपने भीतर रखा राजा का धन पूरा उगल देते हैं; अधिकारी प्रायः पके हुए फोड़ों जैसे होते हैं।

Not a licence to harass or coerce anyone; it is about regular accounting. Not financial advice.

यह किसी को सताने या दबाव डालने की छूट नहीं है; बात नियमित हिसाब की है। यह वित्तीय सलाह नहीं है।

मुहुर्नियोगिनो बाध्या वसुधारा महीपते । सकृत्किं पीडितं स्नान-वस्त्रं मुञ्चेद्धृतं पयः ॥

muhurniyogino bādhyā vasudhārā mahīpate | sakṛtkiṃ pīḍitaṃ snāna-vastraṃ muñceddhṛtaṃ payaḥ ||

Officials, those streams of wealth, must be pressed again and again, O king. Does a bathing cloth wrung only once give up all the water it holds?

राजन, धन की धारा जैसे अधिकारियों को बार-बार दबाना चाहिए। क्या नहाने का कपड़ा एक बार निचोड़ने से अपना सारा पानी छोड़ देता है?

Not a licence to harass or coerce anyone; it is about regular accounting. Not financial advice.

यह किसी को सताने या दबाव डालने की छूट नहीं है; बात नियमित हिसाब की है। यह वित्तीय सलाह नहीं है।

आज्ञा-भङ्ग-करान्राजा न क्षमेत सुतानपि । विशेषः को नु राज्ञश्च राज्ञश्चित्र-गतस्य च ॥

ājñā-bhaṅga-karānrājā na kṣameta sutānapi | viśeṣaḥ ko nu rājñaśca rājñaścitra-gatasya ca ||

A king should not tolerate those who break his commands, not even his sons; otherwise what difference is there between a king and a king in a painting?

राजा को आज्ञा तोड़ने वालों को क्षमा नहीं करना चाहिए, चाहे वे पुत्र ही क्यों न हों; वरना राजा और चित्र में बने राजा में क्या अंतर रहा?

About consistent rules, not harsh punishment of children or anyone.

बात एक जैसे नियमों की है, बच्चों या किसी को कठोर दंड देने की नहीं।

स्तब्धस्य नश्यति यशो विषमस्य मैत्री । नष्टेन्द्रियस्य कुलमर्थ-परस्य धर्मः । विद्या-फलं व्यसनिनः कृपणस्य सौख्यं । राज्यं प्रमत्त-सचिवस्य नराधिपस्य ॥

stabdhasya naśyati yaśo viṣamasya maitrī | naṣṭendriyasya kulamartha-parasya dharmaḥ | vidyā-phalaṃ vyasaninaḥ kṛpaṇasya saukhyaṃ | rājyaṃ pramatta-sacivasya narādhipasya ||

The arrogant man loses his good name; the crooked man, his friendships; one who has lost control of his senses, his family; one bent only on money, his dharma; the addict, the fruit of his learning; the miser, his happiness; and the king with a careless minister, his kingdom.

घमंडी का यश नष्ट होता है, कुटिल की मित्रता, इंद्रियों पर वश खो चुके का कुल, केवल धन के पीछे भागने वाले का धर्म, व्यसनी की विद्या का फल, कंजूस का सुख, और लापरवाह मंत्री वाले राजा का राज्य।

तस्करेभ्यो नियुक्तेभ्यः शत्रुभ्यो नृप-वल्लभात् । नृपतिर्निज-लोभाच्च प्रजा रक्षेत्पितेव हि ॥

taskarebhyo niyuktebhyaḥ śatrubhyo nṛpa-vallabhāt | nṛpatirnija-lobhācca prajā rakṣetpiteva hi ||

A king should protect his people as a father would: from thieves, from his own officials, from enemies, from the king's favourites, and from his own greed.

राजा को पिता की तरह प्रजा की रक्षा करनी चाहिए: चोरों से, अपने अधिकारियों से, शत्रुओं से, राजा के चहेतों से, और अपने स्वयं के लोभ से।

स्वर्ण-रेखामहं स्पृष्ट्वा बद्ध्वात्मानं च दूतिका । आदित्सुश्च मणिं साधुः स्व-दोषाद्दुःखिता इमे ॥

svarṇa-rekhāmahaṃ spṛṣṭvā baddhvātmānaṃ ca dūtikā | āditsuśca maṇiṃ sādhuḥ sva-doṣādduḥkhitā ime ||

I touched Svarṇarekhā, the go-between bound herself, and the holy man wanted to take the jewel: all these came to grief through their own fault.

मैंने स्वर्णरेखा को छुआ, दूती ने स्वयं को बँधवा लिया, और साधु ने मणि लेनी चाही: ये सब अपने ही दोष से दुखी हुए।

रजनी-चर-नाथेन खण्डिते तिमिरे निशि । यूनां मनांसि विव्याध दृष्ट्वा दृष्ट्वा मनोभवः ॥

rajanī-cara-nāthena khaṇḍite timire niśi | yūnāṃ manāṃsi vivyādha dṛṣṭvā dṛṣṭvā manobhavaḥ ||

When the lord of the night (the moon) had broken the darkness, Love, looking on again and again, pierced the hearts of the young.

जब रात के स्वामी चंद्रमा ने अंधकार को चीर दिया, तब कामदेव ने देख-देखकर युवाओं के मन बेध दिए।

आदित्य-चन्द्रावनिलानलश्च । द्यौर्भूमिरापो हृदयं यमश्च । अहश्च रात्रिश्च उभे च सन्ध्ये । धर्मश्च जानाति नरस्य वृत्तम् ॥

āditya-candrāvanilānalaśca | dyaurbhūmirāpo hṛdayaṃ yamaśca | ahaśca rātriśca ubhe ca sandhye | dharmaśca jānāti narasya vṛttam ||

The sun and moon, wind and fire, sky, earth and water, one's own heart, Yama, day and night, both twilights, and Dharma: these know a person's conduct.

सूर्य और चंद्रमा, वायु और अग्नि, आकाश, पृथ्वी और जल, अपना हृदय, यम, दिन और रात, दोनों संध्याएँ, और धर्म: ये मनुष्य का आचरण जानते हैं।

अतथ्यान्यपि तथ्यानि दर्शयन्ति हि पेशलाः । समे निम्नोन्नतानीव चित्र-कर्म-विदो जनाः ॥

atathyānyapi tathyāni darśayanti hi peśalāḥ | same nimnonnatānīva citra-karma-vido janāḥ ||

Clever people make even untrue things look true, just as those skilled in painting show hollows and heights on a flat surface.

चतुर लोग असत्य को भी सत्य दिखा देते हैं, जैसे चित्रकला में निपुण लोग समतल पर गहराई और ऊँचाई दिखा देते हैं।

उत्पन्नेषु च कार्येषु मतिर्यस्य न हीयते । स निस्तरति दुर्गाणि गोपी जार-द्वयं यथा ॥

utpanneṣu ca kāryeṣu matiryasya na hīyate | sa nistarati durgāṇi gopī jāra-dvayaṃ yathā ||

One whose wits do not fail when trouble arises gets through hard places, as the cowherd's wife did with her two lovers.

मुसीबत आने पर जिसकी बुद्धि नहीं डगमगाती, वह कठिनाइयों से पार हो जाता है, जैसे ग्वालिन अपने दो प्रेमियों के साथ।

नाग्निस्तृप्यति काष्ठानां नापगानां महोदधिः । नान्तकः सर्व-भूतानां न पुंसां वाम-लोचना ॥

nāgnistṛpyati kāṣṭhānāṃ nāpagānāṃ mahodadhiḥ | nāntakaḥ sarva-bhūtānāṃ na puṃsāṃ vāma-locanā ||

Fire is never sated with wood, nor the ocean with rivers, nor Death with all creatures, nor a fair-eyed woman with men.

न आग लकड़ियों से तृप्त होती है, न समुद्र नदियों से, न मृत्यु सब प्राणियों से, न सुंदर नेत्रों वाली स्त्री पुरुषों से।

This verse reflects the prejudices of its time about women. It is not this app's view, and it must never be used to demean, distrust or control women.

यह श्लोक स्त्रियों के बारे में अपने समय के पूर्वाग्रहों को दर्शाता है। यह इस ऐप का मत नहीं है, और इसका उपयोग स्त्रियों को नीचा दिखाने, उन पर अविश्वास करने या उन्हें नियंत्रित करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

न दानेन न मानेन नार्जवेन न सेवया । न शस्त्रेण न शास्त्रेण सर्वथा विषमाः स्त्रियः ॥

na dānena na mānena nārjavena na sevayā | na śastreṇa na śāstreṇa sarvathā viṣamāḥ striyaḥ ||

Not by gifts, nor honour, nor straightforwardness, nor service, nor by weapons, nor by scripture: women are in every way hard to manage.

न दान से, न सम्मान से, न सरलता से, न सेवा से, न शस्त्र से, न शास्त्र से: स्त्रियाँ हर प्रकार से विषम होती हैं।

This verse reflects the prejudices of its time about women. It is not this app's view, and it must never be used to demean, distrust or control women.

यह श्लोक स्त्रियों के बारे में अपने समय के पूर्वाग्रहों को दर्शाता है। यह इस ऐप का मत नहीं है, और इसका उपयोग स्त्रियों को नीचा दिखाने, उन पर अविश्वास करने या उन्हें नियंत्रित करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

गुणाश्रयं कीर्ति-युतं च कान्तं । पतिं रतिज्ञं सधनं युवानम् । विहाय शीघ्रं वनिता व्रजन्ति । नरान्तरं शील-गुणादि-हीनम् ॥

guṇāśrayaṃ kīrti-yutaṃ ca kāntaṃ | patiṃ ratijñaṃ sadhanaṃ yuvānam | vihāya śīghraṃ vanitā vrajanti | narāntaraṃ śīla-guṇādi-hīnam ||

Leaving a husband who is virtuous, renowned, handsome, skilled in love, wealthy and young, women quickly go to another man lacking character and every good quality.

गुणवान, यशस्वी, सुंदर, प्रेम-कला में निपुण, धनी और युवा पति को छोड़कर स्त्रियाँ शीघ्र ही शील और गुणों से हीन दूसरे पुरुष के पास चली जाती हैं।

This verse reflects the prejudices of its time about women. It is not this app's view, and it must never be used to demean, distrust or control women.

यह श्लोक स्त्रियों के बारे में अपने समय के पूर्वाग्रहों को दर्शाता है। यह इस ऐप का मत नहीं है, और इसका उपयोग स्त्रियों को नीचा दिखाने, उन पर अविश्वास करने या उन्हें नियंत्रित करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

न तादृशीं प्रीतिमुपैति नारी । विचित्र-शय्या शयितापि कामम् । यथा हि दूर्वादि-विकीर्ण-भूमौ । प्रयाति सौख्यं पर-कान्ति-सङ्गात् ॥

na tādṛśīṃ prītimupaiti nārī | vicitra-śayyā śayitāpi kāmam | yathā hi dūrvādi-vikīrṇa-bhūmau | prayāti saukhyaṃ para-kānti-saṅgāt ||

A woman, though she lies at ease on a fine bed, does not find such delight as she finds on bare ground strewn with grass in the company of another man.

सुंदर शय्या पर इच्छानुसार सोकर भी स्त्री को वैसा आनंद नहीं मिलता, जैसा दूब बिछी धरती पर पराए पुरुष के संग मिलता है।

This verse reflects the prejudices of its time about women. It is not this app's view, and it must never be used to demean, distrust or control women.

यह श्लोक स्त्रियों के बारे में अपने समय के पूर्वाग्रहों को दर्शाता है। यह इस ऐप का मत नहीं है, और इसका उपयोग स्त्रियों को नीचा दिखाने, उन पर अविश्वास करने या उन्हें नियंत्रित करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

आहारो द्विगुणः स्त्रीणां बुद्धिस्तासां चतुर्-गुणा । षड्-गुणो व्यवसायश्च कामश्चाष्टगुणः स्मृतः ॥

āhāro dviguṇaḥ strīṇāṃ buddhistāsāṃ catur-guṇā | ṣaḍ-guṇo vyavasāyaśca kāmaścāṣṭaguṇaḥ smṛtaḥ ||

Women's appetite is said to be twice a man's, their cunning four times, their boldness six times, and their desire eight times.

कहा गया है कि स्त्रियों का आहार दुगुना, बुद्धि (चतुराई) चौगुनी, साहस छह गुना और काम आठ गुना होता है।

This verse reflects the prejudices of its time about women. It is not this app's view, and it must never be used to demean, distrust or control women.

यह श्लोक स्त्रियों के बारे में अपने समय के पूर्वाग्रहों को दर्शाता है। यह इस ऐप का मत नहीं है, और इसका उपयोग स्त्रियों को नीचा दिखाने, उन पर अविश्वास करने या उन्हें नियंत्रित करने के लिए कभी नहीं होना चाहिए।

उपायेन जयो यादृग्रिपोस्तादृङ्न हेतिभिः । उपाय-ज्ञोऽल्प-कायोऽपि न शूरैः परिभूयते ॥

upāyena jayo yādṛgripostādṛṅna hetibhiḥ | upāya-jño'lpa-kāyo'pi na śūraiḥ paribhūyate ||

Victory over an enemy won by stratagem is such as is never won by weapons; one who knows the right means, though small of body, is not overcome even by the mighty.

शत्रु पर उपाय से जैसी जीत मिलती है, वैसी हथियारों से नहीं; उपाय जानने वाला छोटे शरीर का होकर भी शूरवीरों से पराजित नहीं होता।

Not a licence for manipulation or plotting against anyone; in the story it is used for harm.

यह किसी के विरुद्ध चाल चलने या हेरफेर करने की छूट नहीं है; कथा में इसका उपयोग बुराई के लिए हुआ है।

दुष्टा भार्या शठं मित्रं भृत्यश्चोत्तर-दायकः । स-सर्पे च गृहे वासो मृत्युरेव न संशयः ॥

duṣṭā bhāryā śaṭhaṃ mitraṃ bhṛtyaścottara-dāyakaḥ | sa-sarpe ca gṛhe vāso mṛtyureva na saṃśayaḥ ||

A wicked wife, a false friend, a servant who talks back, and living in a house with a snake in it: these are death, no doubt.

दुष्ट पत्नी, कपटी मित्र, पलटकर जवाब देने वाला नौकर, और साँप वाले घर में रहना: यह निश्चय ही मृत्यु है।

Not a judgement of any spouse by gender; the verse names dangers in a household. If you are in danger at home, call 112 (emergency) or 181 (women's helpline).

यह किसी जीवनसाथी पर लिंग के आधार पर निर्णय नहीं; श्लोक घर के खतरों को गिनाता है। यदि घर में आपको खतरा है, तो 112 (आपातकाल) या 181 (महिला हेल्पलाइन) पर संपर्क करें।

बुद्धिर्यस्य बलं तस्य निर्बुद्धेस्तु कुतो बलम् । पश्य सिंहो मदोन्मत्तः शशकेन निपातितः ॥

buddhiryasya balaṃ tasya nirbuddhestu kuto balam | paśya siṃho madonmattaḥ śaśakena nipātitaḥ ||

Whoever has intelligence has strength; how can the witless have strength? See how the lion, drunk with pride, was brought down by a hare.

जिसके पास बुद्धि है, उसी के पास बल है; बुद्धिहीन के पास बल कहाँ? देखो, मद में चूर सिंह को एक खरगोश ने मार गिराया।

त्रास-हेतोर्विनीतिस्तु क्रियते जीविताशया । पञ्चत्वं चेद्गमिष्यामि किं सिंहानुनयेन मे ॥

trāsa-hetorvinītistu kriyate jīvitāśayā | pañcatvaṃ cedgamiṣyāmi kiṃ siṃhānunayena me ||

One shows humility out of fear, in the hope of staying alive; if I am going to die anyway, why should I humour the lion?

डर के कारण, जीने की आशा से विनम्रता दिखाई जाती है; यदि मरना ही है, तो सिंह की खुशामद से मुझे क्या?

About thinking clearly under threat, not about giving up on life. If you feel there is no way out, call Tele-MANAS 14416.

बात खतरे में साफ़ सोचने की है, जीवन से हार मानने की नहीं। यदि आपको लगे कि कोई रास्ता नहीं, तो टेली-मानस 14416 पर बात करें।

आपद्युन्मार्ग-गमने कार्य-कालात्ययेषु च । कल्याण-वचनं ब्रूयादपृष्टोऽपि हितो नरः ॥

āpadyunmārga-gamane kārya-kālātyayeṣu ca | kalyāṇa-vacanaṃ brūyādapṛṣṭo'pi hito naraḥ ||

In a crisis, when someone is going astray, and when the time for action is slipping by, a well-wisher should speak words for his good even without being asked.

संकट में, गलत राह पर जाते समय, और जब काम का समय निकल रहा हो, तब हितैषी को बिना पूछे भी कल्याण की बात कहनी चाहिए।

भोगस्य भाजनं राजा न राजा कार्य-भाजनम् । राज-कार्य-परिध्वंसी मन्त्री दोषेण लिप्यते ॥

bhogasya bhājanaṃ rājā na rājā kārya-bhājanam | rāja-kārya-paridhvaṃsī mantrī doṣeṇa lipyate ||

The king is the one who enjoys; the king is not the one who does the work. A minister who lets the king's affairs go to ruin is stained with the fault.

राजा भोग का पात्र है, काम का पात्र नहीं; जो मंत्री राजकाज बिगाड़ता है, वह दोष का भागी होता है।

वरं प्राण-परित्यागः शिरसा वापि कर्तनम् । न तु स्वामि-पदावाप्ति-पातकेच्छोरुपेक्षणम् ॥

varaṃ prāṇa-parityāgaḥ śirasā vāpi kartanam | na tu svāmi-padāvāpti-pātakecchorupekṣaṇam ||

Better to give up one's life or even have one's head cut off than to ignore someone who wickedly wants to seize his master's place.

प्राण त्याग देना या सिर कटवा लेना भी अच्छा, पर स्वामी का पद हथियाने की पापी इच्छा रखने वाले की उपेक्षा करना ठीक नहीं।

Not advice to risk or give up one's life. If you are in crisis, call Tele-MANAS 14416. In the story Damanaka says this to poison a friendship with lies. Before acting on suspicion of anyone, check the facts yourself (see HP 2.143–144).

यह अपने प्राण जोखिम में डालने या त्यागने की सलाह नहीं है। यदि आप संकट में हैं, तो टेली-मानस 14416 पर बात करें। कथा में दमनक यह बात झूठ के सहारे एक मित्रता तोड़ने के लिए कहता है। किसी पर शक करके कुछ करने से पहले स्वयं तथ्य जाँचें (देखें हितोपदेश 2.143–144)।

अत्युच्छ्रिते मन्त्रिणि पार्थिवे च । विष्टभ्य पादावुपतिष्ठते श्रीः । सा स्त्री-स्वभावादसहा भरस्य । तयोर्द्वयोरेकतरं जहाति ॥

atyucchrite mantriṇi pārthive ca | viṣṭabhya pādāvupatiṣṭhate śrīḥ | sā strī-svabhāvādasahā bharasya | tayordvayorekataraṃ jahāti ||

When minister and king have both risen too high, Fortune stands between them with her feet braced; unable, by a woman's nature, to bear the weight, she lets go of one of the two.

जब मंत्री और राजा दोनों बहुत ऊँचे उठ जाते हैं, तब लक्ष्मी दोनों पैर जमाकर खड़ी होती है; पर स्त्री-स्वभाव से भार सह न पाकर वह दोनों में से एक को छोड़ देती है।

The 'woman's nature' image reflects the attitudes of its time and is not this app's view. In the story Damanaka says this to poison a friendship with lies. Before acting on suspicion of anyone, check the facts yourself (see HP 2.143–144).

'स्त्री-स्वभाव' वाली उपमा अपने समय की सोच है, इस ऐप का मत नहीं। कथा में दमनक यह बात झूठ के सहारे एक मित्रता तोड़ने के लिए कहता है। किसी पर शक करके कुछ करने से पहले स्वयं तथ्य जाँचें (देखें हितोपदेश 2.143–144)।

एकं भूमि-पतिः करोति सचिवं राज्ये प्रमाणं यदा तं मोहात्श्रयते मदः स च मदालस्येन निर्विद्यते । निर्विण्णस्य पदं करोति हृदये तस्य स्वतन्त्र-स्पृहा स्वातन्त्र्य-स्पृहया ततः स नृपतेः प्राणानभिद्रुह्यति ॥

ekaṃ bhūmi-patiḥ karoti sacivaṃ rājye pramāṇaṃ yadā taṃ mohātśrayate madaḥ sa ca madālasyena nirvidyate | nirviṇṇasya padaṃ karoti hṛdaye tasya svatantra-spṛhā svātantrya-spṛhayā tataḥ sa nṛpateḥ prāṇānabhidruhyati ||

When a ruler makes one minister the sole authority in the kingdom, pride takes hold of him through delusion; through pride and idleness he grows restless; in the heart of the restless one, desire for independence takes root; and from that desire he plots against the king's life.

जब राजा किसी एक मंत्री को राज्य में सर्वेसर्वा बना देता है, तो मोह से उसमें मद आ जाता है; मद और आलस्य से वह असंतुष्ट होता है; असंतुष्ट के मन में स्वतंत्र होने की इच्छा जड़ पकड़ती है; और उस इच्छा से वह राजा के प्राणों से द्रोह करता है।

In the story Damanaka says this to poison a friendship with lies. Before acting on suspicion of anyone, check the facts yourself (see HP 2.143–144).

कथा में दमनक यह बात झूठ के सहारे एक मित्रता तोड़ने के लिए कहता है। किसी पर शक करके कुछ करने से पहले स्वयं तथ्य जाँचें (देखें हितोपदेश 2.143–144)।

विष-दग्धस्य भक्तस्य दन्तस्य चलितस्य च । अमात्यस्य च दुष्टस्य मूलादुद्धरणं सुखम् ॥

viṣa-dagdhasya bhaktasya dantasya calitasya ca | amātyasya ca duṣṭasya mūlāduddharaṇaṃ sukham ||

Food mixed with poison, a loose tooth and a wicked minister: relief comes only from removing them by the root.

विष मिला भोजन, हिलता दाँत और दुष्ट मंत्री: इन्हें जड़ से निकाल देने में ही सुख है।

Not a licence for violence or revenge; in the story the accusation is false. In the story Damanaka says this to poison a friendship with lies. Before acting on suspicion of anyone, check the facts yourself (see HP 2.143–144). Not medical advice.

यह हिंसा या बदले की छूट नहीं है; कथा में आरोप झूठा है। कथा में दमनक यह बात झूठ के सहारे एक मित्रता तोड़ने के लिए कहता है। किसी पर शक करके कुछ करने से पहले स्वयं तथ्य जाँचें (देखें हितोपदेश 2.143–144)। यह चिकित्सा सलाह नहीं है।

यः कुर्यात्सचिवायत्तां श्रियं तद्-व्यसने सति । सोऽन्धवज्जगती-पालः सीदेत्सञ्चारकैर्विना ॥

yaḥ kuryātsacivāyattāṃ śriyaṃ tad-vyasane sati | so'ndhavajjagatī-pālaḥ sīdetsañcārakairvinā ||

A ruler who makes his fortune dependent on a minister will, when that minister falls into trouble, flounder like a blind man without guides.

जो राजा अपनी लक्ष्मी को मंत्री के अधीन कर देता है, वह उस मंत्री पर संकट आने पर बिना मार्गदर्शक के अंधे की तरह भटकता है।

न सोऽस्ति पुरुषो लोके यो न कामयते श्रियम् । परस्य युवतिं रम्यां सादरं नेक्षतेऽत्र कः ॥

na so'sti puruṣo loke yo na kāmayate śriyam | parasya yuvatiṃ ramyāṃ sādaraṃ nekṣate'tra kaḥ ||

There is no man in the world who does not desire fortune; who here does not gaze with longing at another's lovely young wife?

संसार में ऐसा कोई पुरुष नहीं जो लक्ष्मी की कामना न करे; यहाँ ऐसा कौन है जो दूसरे की सुंदर युवती को चाह भरी दृष्टि से न देखे?

Speaks of women as objects of desire, a view of its time and not this app's. In the story Damanaka says this to poison a friendship with lies. Before acting on suspicion of anyone, check the facts yourself (see HP 2.143–144).

स्त्री को इच्छा की वस्तु के रूप में कहता है, जो अपने समय की सोच है, इस ऐप की नहीं। कथा में दमनक यह बात झूठ के सहारे एक मित्रता तोड़ने के लिए कहता है। किसी पर शक करके कुछ करने से पहले स्वयं तथ्य जाँचें (देखें हितोपदेश 2.143–144)।

कुर्वन्नपि व्यलीकानि यः प्रियः प्रिय एव सः । अशेष-दोष-दुष्टोऽपि कायः कस्य न वल्लभः ॥

kurvannapi vyalīkāni yaḥ priyaḥ priya eva saḥ | aśeṣa-doṣa-duṣṭo'pi kāyaḥ kasya na vallabhaḥ ||

One who is dear stays dear even when he does wrong; who does not love his own body, though it is full of every flaw?

जो प्रिय है, वह गलत करते हुए भी प्रिय ही रहता है; सारे दोषों से भरा होने पर भी अपना शरीर किसे प्यारा नहीं होता?

Not a reason to stay with someone who abuses you. If you are in danger, call 112 or 181.

यह किसी हिंसक या अपमानजनक व्यक्ति के साथ बने रहने का कारण नहीं है। खतरे में हों तो 112 या 181 पर संपर्क करें।

अप्रियाण्यपि कुर्वाणो यः प्रियः प्रिय एव सः । दग्ध-मन्दिर-सारेऽपि कस्य वह्नावनादरः ॥

apriyāṇyapi kurvāṇo yaḥ priyaḥ priya eva saḥ | dagdha-mandira-sāre'pi kasya vahnāvanādaraḥ ||

One who is dear stays dear even when doing unpleasant things; who scorns fire, even after it has burned the best of his house?

जो प्रिय है, वह अप्रिय काम करके भी प्रिय ही रहता है; घर का सारा सामान जला देने पर भी आग का अनादर कौन करता है?

Not a reason to stay with someone who abuses you. If you are in danger, call 112 or 181.

यह किसी हिंसक या अपमानजनक व्यक्ति के साथ बने रहने का कारण नहीं है। खतरे में हों तो 112 या 181 पर संपर्क करें।

यस्मिन्नेवाधिकं चक्षुरारोहयति पार्थिवः । सुतेऽमात्येऽप्युदासीने स लक्ष्म्याश्रीयते जनः ॥

yasminnevādhikaṃ cakṣurārohayati pārthivaḥ | sute'mātye'pyudāsīne sa lakṣmyāśrīyate janaḥ ||

Whoever the king looks on with special favour, be it a son, a minister or an outsider, that person Fortune attaches herself to.

राजा जिस पर भी अधिक कृपा-दृष्टि डालता है, चाहे पुत्र हो, मंत्री हो या कोई तटस्थ व्यक्ति, लक्ष्मी उसी का आश्रय ले लेती है।

In the story Damanaka says this to poison a friendship with lies. Before acting on suspicion of anyone, check the facts yourself (see HP 2.143–144).

कथा में दमनक यह बात झूठ के सहारे एक मित्रता तोड़ने के लिए कहता है। किसी पर शक करके कुछ करने से पहले स्वयं तथ्य जाँचें (देखें हितोपदेश 2.143–144)।

अप्रियस्यापि पथ्यस्य परिणामः सुखावहः । वक्ता श्रोता च यत्रास्ति रमन्ते तत्र सम्पदः ॥

apriyasyāpi pathyasya pariṇāmaḥ sukhāvahaḥ | vaktā śrotā ca yatrāsti ramante tatra sampadaḥ ||

Advice that is wholesome, though unpleasant, brings happiness in the end; where there is such a speaker and such a listener, prosperity delights to dwell.

हितकारी बात अप्रिय हो तो भी उसका परिणाम सुख देता है; जहाँ ऐसा कहने वाला और सुनने वाला दोनों हों, वहाँ संपत्ति रमती है।

मूल-भृत्यान्परित्यज्य नागन्तून्प्रतिमानयेत् । नातः परतरो दोषो राज्य-भेद-करो यतः ॥

mūla-bhṛtyānparityajya nāgantūnpratimānayet | nātaḥ parataro doṣo rājya-bheda-karo yataḥ ||

One should not set aside one's original, long-standing servants and honour newcomers instead; there is no greater fault than this, for it splits the kingdom.

अपने पुराने, मूल सेवकों को छोड़कर नए आए लोगों का सम्मान नहीं करना चाहिए; इससे बड़ा कोई दोष नहीं, क्योंकि इससे राज्य में फूट पड़ती है।

In the story Damanaka says this to poison a friendship with lies. Before acting on suspicion of anyone, check the facts yourself (see HP 2.143–144).

कथा में दमनक यह बात झूठ के सहारे एक मित्रता तोड़ने के लिए कहता है। किसी पर शक करके कुछ करने से पहले स्वयं तथ्य जाँचें (देखें हितोपदेश 2.143–144)।

दुर्जनो नार्जवं याति सेव्यमानोऽपि नित्यशः । स्वेद-नाभ्यञ्जनोपायैः श्वपुच्छमिव नामितम् ॥

durjano nārjavaṃ yāti sevyamāno'pi nityaśaḥ | sveda-nābhyañjanopāyaiḥ śvapucchamiva nāmitam ||

A wicked man does not become straight however constantly he is served, just as a dog's tail cannot be straightened by heating and rubbing it with oil.

दुष्ट व्यक्ति की कितनी भी सेवा करो, वह सीधा नहीं होता, जैसे कुत्ते की पूँछ सेंकने और तेल मलने से भी सीधी नहीं होती।

Not a reason to write anyone off; people can change by their own effort. In the story Damanaka says this to poison a friendship with lies. Before acting on suspicion of anyone, check the facts yourself (see HP 2.143–144).

यह किसी को हमेशा के लिए खारिज करने का कारण नहीं; लोग अपने प्रयास से बदल सकते हैं। कथा में दमनक यह बात झूठ के सहारे एक मित्रता तोड़ने के लिए कहता है। किसी पर शक करके कुछ करने से पहले स्वयं तथ्य जाँचें (देखें हितोपदेश 2.143–144)।

स्वेदितो मर्दितश्चैव रज्जुभिः परिवेष्टितः । मुक्तो द्वादशभिर्वर्षैः श्व-पुच्छः प्रकृतिं गतः ॥

svedito marditaścaiva rajjubhiḥ pariveṣṭitaḥ | mukto dvādaśabhirvarṣaiḥ śva-pucchaḥ prakṛtiṃ gataḥ ||

Heated, kneaded and bound round with ropes, then let loose after twelve years, the dog's tail went back to its nature.

सेंकी गई, मली गई और रस्सियों से बाँधी गई कुत्ते की पूँछ बारह वर्ष बाद खोलने पर फिर अपने स्वभाव पर लौट आई।

वर्धनं वाथ सम्मानं खलानां प्रीतये कुतः । फलन्त्यमृत-सेकेऽपि न पथ्यानि विष-द्रुमाः ॥

vardhanaṃ vātha sammānaṃ khalānāṃ prītaye kutaḥ | phalantyamṛta-seke'pi na pathyāni viṣa-drumāḥ ||

How could advancement or honour make the wicked friendly? Poison trees do not bear wholesome fruit even when watered with nectar.

उन्नति या सम्मान से दुष्टों का प्रेम कैसे मिलेगा? विष के पेड़ अमृत से सींचने पर भी हितकारी फल नहीं देते।

In the story Damanaka says this to poison a friendship with lies. Before acting on suspicion of anyone, check the facts yourself (see HP 2.143–144).

कथा में दमनक यह बात झूठ के सहारे एक मित्रता तोड़ने के लिए कहता है। किसी पर शक करके कुछ करने से पहले स्वयं तथ्य जाँचें (देखें हितोपदेश 2.143–144)।

अपृष्टस्तस्य न ब्रूयाद्यश्च नेच्छेत्पराभवम् । एष एव सतां धर्मो विपरीतोऽसतां मतः ॥

apṛṣṭastasya na brūyādyaśca necchetparābhavam | eṣa eva satāṃ dharmo viparīto'satāṃ mataḥ ||

One who does not wish another's ruin should speak to him even unasked; this is the way of the good, and the opposite is the view of the wicked.

जो किसी का पतन नहीं चाहता, उसे बिना पूछे भी उससे (हित की बात) कहनी चाहिए; यही सज्जनों का धर्म है, इसका उलटा दुष्टों का मत है।

स स्निग्धोऽकुशलान्निवारयति यस्तत्कर्म यन्निर्मलं । सा स्त्री यानुविधायिनी स मतिमान्यः सद्भिरभ्यर्च्यते । सा श्रीर्या न मदं करोति स सुखी यस्तृष्णया मुच्यते । तन्मित्रं यदकृत्रिमं स पुरुषो यः खिद्यते नेन्द्रियैः ॥

sa snigdho'kuśalānnivārayati yastatkarma yannirmalaṃ | sā strī yānuvidhāyinī sa matimānyaḥ sadbhirabhyarcyate | sā śrīryā na madaṃ karoti sa sukhī yastṛṣṇayā mucyate | tanmitraṃ yadakṛtrimaṃ sa puruṣo yaḥ khidyate nendriyaiḥ ||

He is a friend who holds you back from wrong; that is a deed which is spotless; she is a wife who walks in step with her husband; he is wise who is honoured by the good; that is wealth which does not make one proud; he is happy who is free from craving; that is friendship which is unfeigned; he is a man who is not troubled by his senses.

मित्र वह है जो बुराई से रोके; कर्म वह है जो निर्मल हो; पत्नी वह है जो साथ निभाए; बुद्धिमान वह है जिसका सज्जन आदर करें; लक्ष्मी वह है जो मद न लाए; सुखी वह है जो तृष्णा से मुक्त हो; मित्रता वह है जो बनावटी न हो; पुरुष वह है जो इंद्रियों से व्याकुल न हो।

The line on the wife reflects its time; partnership today runs both ways.

पत्नी वाली पंक्ति अपने समय की है; आज साथ निभाना दोनों ओर से होता है।

नृपः कामासक्तो गणयति न कार्ये न च हितं । यथेष्टं स्वच्छन्दः प्रविचरति मत्तो गज इव । ततो मान-ध्मातः स पतति यदा शोक-गहने । तदा भृत्ये दोषान्क्षिपति न निजं वेत्त्यविनयम् ॥

nṛpaḥ kāmāsakto gaṇayati na kārye na ca hitaṃ | yatheṣṭaṃ svacchandaḥ pravicarati matto gaja iva | tato māna-dhmātaḥ sa patati yadā śoka-gahane | tadā bhṛtye doṣānkṣipati na nijaṃ vettyavinayam ||

A king attached to pleasure weighs neither what must be done nor what is good for him; he roams at will like a maddened elephant. Then, puffed up with pride, when he falls into a thicket of sorrow, he throws the blame on his servants and does not see his own lack of discipline.

भोग में आसक्त राजा न कर्तव्य का विचार करता है, न हित का; वह मतवाले हाथी की तरह मनमाना घूमता है। फिर घमंड से फूला वह जब शोक के घने जंगल में गिरता है, तब दोष सेवकों पर डालता है, अपनी उच्छृंखलता नहीं देखता।

न परस्यापराधेन परेषां दण्डमाचरेत् । आत्मनावगतं कृत्वा बध्नीयात्पूजयेच्च वा ॥

na parasyāparādhena pareṣāṃ daṇḍamācaret | ātmanāvagataṃ kṛtvā badhnīyātpūjayecca vā ||

One should not punish someone on the strength of another's word about his offence; after learning the truth oneself, one should either restrain him or honour him.

किसी दूसरे के कहे अपराध के आधार पर किसी को दंड नहीं देना चाहिए; स्वयं सच जानकर ही उसे बाँधे या सम्मान दे।

गुण-दोषावनिश्चित्य विधिर्न ग्रह-निग्रहे । स्व-नाशाय यथा न्यस्तो दर्पात्सर्प-मुखे करः ॥

guṇa-doṣāvaniścitya vidhirna graha-nigrahe | sva-nāśāya yathā nyasto darpātsarpa-mukhe karaḥ ||

Without first settling someone's merits and faults, there is no proper ground for favour or punishment; acting so leads to one's own ruin, like a hand thrust in arrogance into a snake's mouth.

गुण और दोष तय किए बिना अनुग्रह या दंड की कोई विधि नहीं; ऐसा करना अपने ही नाश के लिए है, जैसे घमंड में साँप के मुँह में डाला गया हाथ।

मन्त्र-बीजमिदं गुप्तं रक्षणीयं यथा तथा । मनागपि न भिद्येत तद्भिन्नं न प्ररोहति ॥

mantra-bījamidaṃ guptaṃ rakṣaṇīyaṃ yathā tathā | manāgapi na bhidyeta tadbhinnaṃ na prarohati ||

This seed of counsel must be kept hidden and guarded in every way. Let it not be split open even a little; once split, it does not sprout.

यह मंत्रणा का बीज है; इसे हर तरह से छिपाकर रखना चाहिए। यह ज़रा भी न फूटे, क्योंकि फूटा हुआ बीज अंकुरित नहीं होता।

आदेयस्य प्रदेयस्य कर्तव्यस्य च कर्मणः । क्षिप्रमक्रियमाणस्य कालः पिबति तद्-रसम् ॥

ādeyasya pradeyasya kartavyasya ca karmaṇaḥ | kṣipramakriyamāṇasya kālaḥ pibati tad-rasam ||

When something is to be taken, something to be given, or a task to be done, and it is not done quickly, time drinks up its juice.

जो लेना है, जो देना है और जो काम करना है, उसे यदि जल्दी न किया जाए तो समय उसका रस पी जाता है।

मन्त्रो योध इवाधीरः सर्वाङ्गैः संवृतैरपि । चिरं न सहते स्थातुं परेभ्यो भेद-शङ्कया ॥

mantro yodha ivādhīraḥ sarvāṅgaiḥ saṃvṛtairapi | ciraṃ na sahate sthātuṃ parebhyo bheda-śaṅkayā ||

Counsel is like a faint-hearted soldier: even with every limb covered in armour, it cannot bear to stand its ground for long, for fear of being broken by others.

मंत्रणा उस डरपोक योद्धा जैसी है जो हर अंग को कवच से ढँककर भी देर तक टिक नहीं पाता, क्योंकि उसे दूसरों द्वारा भेद खुल जाने का डर रहता है।

सकृद्दुष्टं तु यो मित्रं पुनः सन्धातुमिच्छति । स मृत्युरेव गृह्णाति गर्भमश्वतरी यथा ॥

sakṛdduṣṭaṃ tu yo mitraṃ punaḥ sandhātumicchati | sa mṛtyureva gṛhṇāti garbhamaśvatarī yathā ||

Whoever wishes to make up again with a friend who has once turned bad takes death to himself, as a she-mule takes a foal in her womb.

जो एक बार बिगड़ चुके मित्र से फिर से मेल करना चाहता है, वह मानो मृत्यु को ही अपना लेता है, जैसे खच्चरी गर्भ धारण करके अपनी मौत बुलाती है।

Spoken by a schemer to break up a friendship. It is not a rule that reconciliation is always fatal; many relationships can be honestly repaired.

यह एक षड्यंत्रकारी की बात है, जो दोस्ती तुड़वाना चाहता है। इसका अर्थ यह नहीं कि सुलह हमेशा घातक होती है; बहुत-से रिश्ते ईमानदारी से फिर जुड़ सकते हैं।

अङ्गाङ्गि-भावमज्ञात्वा कथं सामर्थ्य-निर्णयः । पश्य टिट्टिभ-मात्रेण समुद्रो व्याकुलीकृतः ॥

aṅgāṅgi-bhāvamajñātvā kathaṃ sāmarthya-nirṇayaḥ | paśya ṭiṭṭibha-mātreṇa samudro vyākulīkṛtaḥ ||

Without knowing who stands behind whom, how can one judge strength? See, the ocean was thrown into turmoil by a mere ṭiṭṭibha bird.

कौन किसके पीछे खड़ा है, यह जाने बिना किसी की ताक़त का अंदाज़ा कैसे लगे? देखो, एक छोटी-सी टिटहरी ने समुद्र को व्याकुल कर दिया।

पराभवं परिच्छेत्तुं योग्यायोग्यं च वेत्ति यः । अस्तीह यस्य विज्ञानं कृच्छ्रेणापि न सीदति ॥

parābhavaṃ paricchettuṃ yogyāyogyaṃ ca vetti yaḥ | astīha yasya vijñānaṃ kṛcchreṇāpi na sīdati ||

One who can foresee defeat and knows what is within his power and what is not, one who has such understanding here, does not sink even in hardship.

जो पराजय को पहले से भाँप लेता है, जो जानता है कि क्या उसके बस का है और क्या नहीं, जिसके पास ऐसी समझ है, वह कठिनाई में भी नहीं डूबता।

अनुचित-कार्यारम्भः स्वजन-विरोधो बलीयसा स्पर्धा । प्रमदा-जन-विश्वासो मृत्योर्द्वाराणि चत्वारि ॥

anucita-kāryārambhaḥ svajana-virodho balīyasā spardhā | pramadā-jana-viśvāso mṛtyordvārāṇi catvāri ||

Starting an unsuitable undertaking, quarrelling with one's own people, rivalry with someone stronger, and trusting women: these are the four doors of death.

अनुचित काम शुरू करना, अपनों से बैर, अपने से बलवान से होड़ और स्त्रियों पर भरोसा: ये मृत्यु के चार द्वार हैं।

This verse reflects the prejudices of its time about women. It is not the app's view and must never be used to demean, distrust or control women.

यह श्लोक स्त्रियों के बारे में अपने समय के पूर्वाग्रह दिखाता है। यह इस ऐप का मत नहीं है, और इसका उपयोग कभी भी स्त्रियों को नीचा दिखाने, उन पर अविश्वास करने या उन्हें नियंत्रित करने के लिए नहीं होना चाहिए।

सम्पत्तयः पराधीनाः सदा चित्तमनिर्वृत्तम् । स्व-जीवितेऽप्यविश्वासस्तेषां ये राज-सेवकाः ॥

sampattayaḥ parādhīnāḥ sadā cittamanirvṛttam | sva-jīvite'pyaviśvāsasteṣāṃ ye rāja-sevakāḥ ||

Their fortunes depend on another, their mind is never at ease, they cannot even be sure of their own lives: such are those who serve a king.

उनकी संपत्ति दूसरे के अधीन रहती है, मन कभी चैन नहीं पाता, अपने जीवन तक पर भरोसा नहीं रहता: ऐसे होते हैं राजा के सेवक।

Not advice to accept abuse or exploitation at work.

यह काम पर दुर्व्यवहार या शोषण सहने की सलाह नहीं है।

कोऽर्थान्प्राप्य न गर्वितो विषयिणः कस्यापदोऽस्तं गताः । स्त्रीभिः कस्य न खण्डितं भुवि मनः को वास्ति राज्ञां प्रिया । कः कालस्य भुजान्तरं न च गतः कोऽर्थी गतो गौरवं । को वा दुर्जन-वागुरासु पतितः क्षेमेण यातः पुमान् ॥

ko'rthānprāpya na garvito viṣayiṇaḥ kasyāpado'staṃ gatāḥ | strībhiḥ kasya na khaṇḍitaṃ bhuvi manaḥ ko vāsti rājñāṃ priyā | kaḥ kālasya bhujāntaraṃ na ca gataḥ ko'rthī gato gauravaṃ | ko vā durjana-vāgurāsu patitaḥ kṣemeṇa yātaḥ pumān ||

Who that gained wealth was not made proud? Whose troubles came to an end while he chased pleasures? Whose mind on earth was not shattered by women? Who is truly dear to kings? Who did not fall into the arms of Time? What beggar won respect? Or what man, once caught in the snares of the wicked, came out safe?

धन पाकर कौन घमंडी नहीं हुआ? भोगों में लगे किसकी विपत्तियाँ ख़त्म हुईं? इस धरती पर स्त्रियों ने किसका मन नहीं तोड़ा? राजाओं का सच्चा प्रिय कौन है? काल की बाँहों में कौन नहीं गया? माँगने वाले को किसने आदर दिया? और दुष्टों के जाल में फँसकर कौन सकुशल निकला?

The line about women reflects the outlook of its time and concerns one's own craving; it must never be used to blame or demean women.

स्त्रियों वाली पंक्ति अपने समय की सोच दिखाती है और अपनी लालसा के बारे में है; इसका उपयोग कभी भी स्त्रियों को दोष देने या नीचा दिखाने के लिए न हो।

मज्जन्नपि पयोराशौ लब्ध्वा सर्पावलम्बनम् । न मुञ्चति न चादत्ते तथा मुग्धोऽस्मि सम्प्रति ॥

majjannapi payorāśau labdhvā sarpāvalambanam | na muñcati na cādatte tathā mugdho'smi samprati ||

Like a man drowning in the ocean who finds a snake to cling to, and can neither let go nor hold on: so bewildered am I now.

जैसे समुद्र में डूबता आदमी सहारे के लिए साँप पकड़ ले, और न उसे छोड़ पाए न पकड़े रह सके, वैसे ही मैं अभी उलझन में हूँ।

एकत्र राज-विश्वासो नश्यत्यन्यत्र बान्धवः । किं करोमि क्व गच्छामि पतितो दुःख-सागरे ॥

ekatra rāja-viśvāso naśyatyanyatra bāndhavaḥ | kiṃ karomi kva gacchāmi patito duḥkha-sāgare ||

On one side the king's trust is lost, on the other a kinsman. What shall I do, where shall I go? I have fallen into an ocean of sorrow.

एक ओर राजा का भरोसा टूटता है, दूसरी ओर अपना बंधु छूटता है। क्या करूँ, कहाँ जाऊँ? मैं दुख के सागर में गिर पड़ा हूँ।

दुर्जन-गम्या नार्यः प्रायेणापात्र-भृद्भवति राजा । कृपणानुसारि च धनं देवो गिरि-जलधि-वर्षी च ॥

durjana-gamyā nāryaḥ prāyeṇāpātra-bhṛdbhavati rājā | kṛpaṇānusāri ca dhanaṃ devo giri-jaladhi-varṣī ca ||

Women mostly go to unworthy men; a king usually supports the undeserving; wealth follows the miser; and the rain-god pours on mountains and on the sea.

स्त्रियाँ प्रायः दुर्जनों के पास जाती हैं, राजा अक्सर अयोग्य लोगों को पालता है, धन कंजूस के पीछे चलता है, और मेघ पहाड़ों और समुद्र पर ही बरसता है।

This verse reflects the prejudices of its time about women. It is not the app's view and must never be used to demean, distrust or control women.

यह श्लोक स्त्रियों के बारे में अपने समय के पूर्वाग्रह दिखाता है। यह इस ऐप का मत नहीं है, और इसका उपयोग कभी भी स्त्रियों को नीचा दिखाने, उन पर अविश्वास करने या उन्हें नियंत्रित करने के लिए नहीं होना चाहिए।

कश्चिदाश्रय-सौन्दर्याद्धत्ते शोभामसज्जनः । प्रमदालोचन-न्यस्तं मलीमसमिवाञ्जनम् ॥

kaścidāśraya-saundaryāddhatte śobhāmasajjanaḥ | pramadālocana-nyastaṃ malīmasamivāñjanam ||

Some unworthy person gains lustre from the beauty of his setting, like dark collyrium placed in a lovely woman's eye.

कोई-कोई दुर्जन भी अपने आश्रय की सुंदरता से शोभा पा लेता है, जैसे सुंदर स्त्री की आँख में लगा काला काजल।

आराध्यमानो नृपतिः प्रयत्नान्न तोषमायाति किमत्र चित्रम् । अयं त्वपूर्व-प्रतिमा-विशेषो यः सेव्यमानो रिपुतामुपैति ॥

ārādhyamāno nṛpatiḥ prayatnānna toṣamāyāti kimatra citram | ayaṃ tvapūrva-pratimā-viśeṣo yaḥ sevyamāno riputāmupaiti ||

That a king, though carefully served, is not pleased, is no wonder. But this is a strange kind of idol, which becomes an enemy the more it is served.

राजा बड़ी कोशिश से सेवा करने पर भी प्रसन्न न हो, इसमें क्या आश्चर्य? पर यह तो अनोखी मूर्ति है, जो सेवा पाकर शत्रु बन जाती है।

Not advice to keep serving someone who treats you badly or to accept abuse at work.

यह बुरा बर्ताव करने वाले की सेवा करते रहने या काम पर दुर्व्यवहार सहने की सलाह नहीं है।

निमित्तमुद्दिश्य हि यः प्रकुप्यति । ध्रुवं स तस्यापगमे प्रसीदति । अकारण-द्वेषि मनस्तु यस्य वै । कथं जनस्तं परितोषयिष्यति ॥

nimittamuddiśya hi yaḥ prakupyati | dhruvaṃ sa tasyāpagame prasīdati | akāraṇa-dveṣi manastu yasya vai | kathaṃ janastaṃ paritoṣayiṣyati ||

One who is angered for some reason is surely appeased when that reason is removed. But how will anyone satisfy a person whose mind hates without cause?

जो किसी कारण से क्रोधित होता है, वह कारण मिटने पर अवश्य प्रसन्न हो जाता है। पर जिसका मन बिना कारण द्वेष करता है, उसे कोई कैसे संतुष्ट करेगा?

विज्ञैः स्निग्धैरुपकृतमपि द्वेष्यतामेति कैश्चित् । साक्षादन्यैरपकृतमपि प्रीतिमेवोपयाति । चित्रं चित्रं किमथ चरितं नैकभावाश्रयाणां । सेवा-धर्मः परम-गहनो योगिनामप्यगम्यः ॥

vijñaiḥ snigdhairupakṛtamapi dveṣyatāmeti kaiścit | sākṣādanyairapakṛtamapi prītimevopayāti | citraṃ citraṃ kimatha caritaṃ naikabhāvāśrayāṇāṃ | sevā-dharmaḥ parama-gahano yogināmapyagamyaḥ ||

With some masters, even good done by wise and devoted servants earns hatred, while others gain favour though they do open harm. What strange conduct of those whose moods have no single ground! The duty of service is deeply mysterious, beyond the reach even of yogis.

कुछ स्वामियों के यहाँ समझदार और स्नेही सेवकों की भलाई भी द्वेष का कारण बन जाती है, और दूसरे खुलेआम बुराई करके भी प्रेम पा लेते हैं। जिनके मन का कोई एक ठिकाना नहीं, उनका आचरण कितना विचित्र है! सेवा का धर्म बड़ा गहन है, योगियों की भी समझ से परे।

Not advice to accept unfair treatment or abuse at work.

यह काम पर अन्याय या दुर्व्यवहार सहने की सलाह नहीं है।

कृत-शतमसत्सु नष्टं सुभाषित-शतं च नष्टमबुधेषु । वचन-शतमवचन-करे बुद्धि-शतमचेतने नष्टम् ॥

kṛta-śatamasatsu naṣṭaṃ subhāṣita-śataṃ ca naṣṭamabudheṣu | vacana-śatamavacana-kare buddhi-śatamacetane naṣṭam ||

A hundred favours are lost on the wicked, a hundred wise sayings are lost on fools, a hundred instructions on one who does not follow them, a hundred good ideas on the thoughtless.

दुष्टों पर किए सौ उपकार व्यर्थ जाते हैं, मूर्खों से कही सौ सूक्तियाँ व्यर्थ जाती हैं, जो बात न माने उससे कहे सौ वचन और जो समझे ही नहीं उसे दी सौ सलाहें, सब व्यर्थ जाती हैं।

Not a licence to look down on anyone or to give up on people who are struggling.

यह किसी को नीचा देखने या संघर्ष कर रहे लोगों से मुँह मोड़ने की छूट नहीं है।

चन्दन-तरुषु भुजङ्गा जलेषु कमलानि तत्र च ग्राहाः । गुण-घातिनश्च भोगे खला न च सुखान्यविघ्नानि ॥

candana-taruṣu bhujaṅgā jaleṣu kamalāni tatra ca grāhāḥ | guṇa-ghātinaśca bhoge khalā na ca sukhānyavighnāni ||

On sandalwood trees there are snakes; in waters there are lotuses, but crocodiles too; in enjoyment there are the wicked who destroy virtue. No pleasures are free of obstacles.

चंदन के पेड़ों पर साँप रहते हैं, जल में कमल हैं तो मगरमच्छ भी, भोग में गुणों को नष्ट करने वाले दुष्ट हैं; कोई भी सुख बिना विघ्न के नहीं।

मूलं भुजङ्गैः कुसुमानि भृङ्गैः । शाखाः प्लवङ्गैः शिखराणि भल्लैः । नास्त्येव तच्-चन्दन-पादपस्य । यन्नाश्रितं दुष्टतरैश्च हिंस्रैः ॥

mūlaṃ bhujaṅgaiḥ kusumāni bhṛṅgaiḥ | śākhāḥ plavaṅgaiḥ śikharāṇi bhallaiḥ | nāstyeva tac-candana-pādapasya | yannāśritaṃ duṣṭataraiśca hiṃsraiḥ ||

Its roots are held by snakes, its flowers by bees, its branches by monkeys, its crown by bears: there is no part of the sandalwood tree not taken over by the wicked and the harmful.

जड़ पर साँप, फूलों पर भौंरे, डालियों पर बंदर, चोटी पर भालू: चंदन के पेड़ का ऐसा कोई भाग नहीं जिस पर दुष्ट और हिंसक जीव न बसे हों।

दूरादुच्छ्रित-पाणिराद्र-नयनः प्रोत्सारितार्धासनो । गाढालिङ्गन-तत्-परः प्रिय-कथा-प्रश्नेषु दत्तादरः । अन्तर्भूत-विषो बहिर्मधुमयश्चातीव माया-पटुः । को नामायमपूर्व-नाटक-विधिर्यः शिक्षितो दुर्जनैः ॥

dūrāducchrita-pāṇirādra-nayanaḥ protsāritārdhāsano | gāḍhāliṅgana-tat-paraḥ priya-kathā-praśneṣu dattādaraḥ | antarbhūta-viṣo bahirmadhumayaścātīva māyā-paṭuḥ | ko nāmāyamapūrva-nāṭaka-vidhiryaḥ śikṣito durjanaiḥ ||

He raises his hand in greeting from afar, his eyes moist; he moves over to offer half his seat; he is eager to embrace you tightly; he listens attentively when you speak of things dear to you; poison within, honey without, and highly skilled in deceit. What is this strange new kind of play that the wicked have learned?

दूर से ही हाथ उठाकर अभिवादन, आँखों में नमी, आधा आसन खिसकाकर बैठने को देना, कसकर गले लगाने को आतुर, प्रिय बातें पूछने में बड़ा आदर, भीतर विष और बाहर मधु, और छल में बड़ा निपुण: दुष्टों ने यह कौन-सा अनोखा नाटक सीख रखा है?

In the story, the one speaking is himself the deceiver. Don't treat every warm person with suspicion; watch conduct over time.

कथा में यह कहने वाला ख़ुद ही छली है। हर स्नेही व्यक्ति पर शक न करें; समय के साथ उसका आचरण देखें।

पोतो दुस्तर-वारि-राशितरणे दीपोऽन्धकारागमे । निर्वाते व्यजनं मदान्ध-करिणां दर्पोपशान्त्यै सृणिः । इत्थं तद्भुवि नास्ति यस्य विधिना नोपाय-चिन्ता कृता । मन्ये दुर्जन-चित्त-वृत्ति-हरणे धातापि भग्नोद्यमः ॥

poto dustara-vāri-rāśitaraṇe dīpo'ndhakārāgame | nirvāte vyajanaṃ madāndha-kariṇāṃ darpopaśāntyai sṛṇiḥ | itthaṃ tadbhuvi nāsti yasya vidhinā nopāya-cintā kṛtā | manye durjana-citta-vṛtti-haraṇe dhātāpi bhagnodyamaḥ ||

A boat to cross the impassable ocean, a lamp when darkness falls, a fan when there is no breeze, a goad to calm the pride of elephants blind with rut: there is nothing on earth for which the Creator has not devised a remedy. But in removing the ways of a wicked mind, I think, even the Creator gave up the attempt.

दुस्तर समुद्र पार करने को नाव, अँधेरा आने पर दीपक, हवा न हो तो पंखा, मदमस्त हाथियों का घमंड शांत करने को अंकुश: धरती पर ऐसा कुछ नहीं जिसका उपाय विधाता ने न सोचा हो। पर दुष्ट के मन की वृत्ति बदलने में, मुझे लगता है, विधाता भी हार गया।

ययोरेव समं वित्तं ययोरेव समं बलम् । तयोर्विवादो मन्तव्यो नोत्तमाधमयोः क्वचित् ॥

yayoreva samaṃ vittaṃ yayoreva samaṃ balam | tayorvivādo mantavyo nottamādhamayoḥ kvacit ||

A quarrel should be considered only between two whose wealth is equal and whose strength is equal, never between the high and the low.

विवाद उन्हीं दो के बीच ठीक माना जाए जिनका धन बराबर हो और बल बराबर हो; ऊँचे और नीचे के बीच कभी नहीं।

Not advice to stay silent about injustice; it is about choosing wise means. For danger, 112.

यह अन्याय पर चुप रहने की सलाह नहीं है; बात समझदारी से साधन चुनने की है। ख़तरे में 112 पर फ़ोन करें।

अयुद्धे हि यदा पश्येन्न काञ्चिधितमात्मनः । युध्यमानस्तदा प्राज्ञो म्रियते रिपुणा सह ॥

ayuddhe hi yadā paśyenna kāñcidhitamātmanaḥ | yudhyamānastadā prājño mriyate ripuṇā saha ||

When a wise one sees no good for himself in avoiding battle, then, fighting, he dies together with his enemy.

जब समझदार देखे कि युद्ध टालने में उसका कोई भला नहीं, तब वह लड़ते हुए शत्रु के साथ ही मरता है।

Not a justification for violence or harming anyone. If you feel cornered or are thinking of dying, please reach out now: Tele-MANAS 14416 (free, 24x7); for danger, 112.

यह हिंसा या किसी को नुकसान पहुँचाने का औचित्य नहीं है। अगर आप ख़ुद को घिरा महसूस कर रहे हैं या मरने के विचार आ रहे हैं, तो अभी संपर्क करें: टेली-मानस 14416 (निःशुल्क, 24x7); ख़तरे में 112।

भूम्य्-एक-देशस्य गुणान्वितस्य । भृत्यस्य वा बुद्धिमतः प्रणाशः । भृत्य-प्रणाशो मरणं नृपाणां । नष्टापि भूमिः सुलभा न भृत्याः ॥

bhūmy-eka-deśasya guṇānvitasya | bhṛtyasya vā buddhimataḥ praṇāśaḥ | bhṛtya-praṇāśo maraṇaṃ nṛpāṇāṃ | naṣṭāpi bhūmiḥ sulabhā na bhṛtyāḥ ||

Between losing a rich part of one's land and losing a wise servant, the loss of a servant is death to kings: lost land is easily regained, but not servants.

गुणों से भरे भूमि के एक हिस्से का नाश और बुद्धिमान सेवक का नाश, इनमें सेवक का नाश राजाओं के लिए मृत्यु के समान है; खोई भूमि फिर आसानी से मिल जाती है, सेवक नहीं।

पिता वा यदि वा भ्राता पुत्री वा यदि वा सुहृत् । प्राण-च्छेद-करा राज्ञा हन्तव्या भूतिमिच्छता ॥

pitā vā yadi vā bhrātā putrī vā yadi vā suhṛt | prāṇa-ccheda-karā rājñā hantavyā bhūtimicchatā ||

Father or brother, son or friend: those who threaten one's life must be killed by a king who wants prosperity.

पिता हो या भाई, पुत्र हो या मित्र: जो प्राण लेने पर उतारू हों, समृद्धि चाहने वाले राजा को उन्हें मार देना चाहिए।

Spoken by the scheming jackal Damanaka to justify a killing. It is not a licence for violence, revenge or harming anyone, family included. If you are in danger, call 112 (or 181 for women's helpline).

यह षड्यंत्रकारी सियार दमनक की बात है, जो एक हत्या को सही ठहरा रहा है। यह हिंसा, बदले या किसी को, परिवार सहित, नुकसान पहुँचाने की छूट नहीं है। ख़तरे में 112 (या महिला हेल्पलाइन 181) पर फ़ोन करें।

धर्मार्थ-काम-तत्त्वज्ञो नैकान्त-करुणो भवेत् । नहि हस्तस्थमप्यन्नं क्षमावान्भक्षितुं क्षमः ॥

dharmārtha-kāma-tattvajño naikānta-karuṇo bhavet | nahi hastasthamapyannaṃ kṣamāvānbhakṣituṃ kṣamaḥ ||

One who knows the truth of dharma, artha and kāma should not be wholly given to compassion: a man who forgives everything cannot even eat the food in his own hand.

धर्म, अर्थ और काम का तत्त्व जानने वाला केवल दया ही दया वाला न हो; जो हर बात क्षमा कर दे, वह हाथ में रखा अन्न भी नहीं खा पाता।

Spoken by a schemer to justify a killing. Not a licence for harshness, revenge or violence.

यह एक षड्यंत्रकारी का हत्या को सही ठहराने वाला तर्क है। यह कठोरता, बदले या हिंसा की छूट नहीं है।

क्षमा शत्रौ च मित्रे च यतीनामेव भूषणम् । अपराधिषु सत्त्वेषु नृपाणां सैव दूषणम् ॥

kṣamā śatrau ca mitre ca yatīnāmeva bhūṣaṇam | aparādhiṣu sattveṣu nṛpāṇāṃ saiva dūṣaṇam ||

Forbearance towards enemy and friend alike is an ornament only of ascetics; for kings, that same forbearance towards wrongdoers is a fault.

शत्रु और मित्र दोनों के प्रति क्षमा केवल संन्यासियों का आभूषण है; राजाओं के लिए अपराधियों के प्रति वही क्षमा दोष है।

Not a licence for revenge or harsh punishment; accountability must be fair and lawful.

यह बदले या कठोर दंड की छूट नहीं है; जवाबदेही निष्पक्ष और क़ानूनी होनी चाहिए।

राज्य-लोभादहङ्कारादिच्छतः स्वामिनः पदम् । प्रायश्चित्तं तु तस्यैकं जीवोत्सर्गो न चापरम् ॥

rājya-lobhādahaṅkārādicchataḥ svāminaḥ padam | prāyaścittaṃ tu tasyaikaṃ jīvotsargo na cāparam ||

For one who, from greed for the kingdom or from pride, seeks his master's place, there is only one atonement: giving up his life, and no other.

जो राज्य के लोभ या अहंकार से अपने स्वामी का पद चाहता है, उसका एक ही प्रायश्चित है: प्राण त्याग, और कोई नहीं।

Not a licence for violence or punishment. If you or someone you know feels that dying is the only way to make amends, please reach out now: Tele-MANAS 14416 (free, 24x7); for danger, 112.

यह हिंसा या दंड की छूट नहीं है। अगर आपको या किसी परिचित को लगता है कि प्रायश्चित का एकमात्र रास्ता मरना है, तो अभी संपर्क करें: टेली-मानस 14416 (निःशुल्क, 24x7); ख़तरे में 112।

राजा घृणी ब्राह्मणः सर्व-भक्षी । स्त्री चावज्ञा दुष्प्रकृतिः सहायः । प्रेष्यः प्रतीपोऽधिकृतः प्रमादी । त्याज्या इमे यश्च कृतं न वेत्ति ॥

rājā ghṛṇī brāhmaṇaḥ sarva-bhakṣī | strī cāvajñā duṣprakṛtiḥ sahāyaḥ | preṣyaḥ pratīpo'dhikṛtaḥ pramādī | tyājyā ime yaśca kṛtaṃ na vetti ||

A king squeamish about punishment, a brāhmaṇa who eats anything, a disrespectful wife, a companion of bad nature, a defiant servant, a careless official, and one who does not acknowledge what was done for him: these are to be given up.

दंड देने से कतराने वाला राजा, सब कुछ खा जाने वाला ब्राह्मण, अनादर करने वाली पत्नी, दुष्ट स्वभाव का साथी, उलटा चलने वाला सेवक, लापरवाह अधिकारी, और जो किए उपकार को न माने: इन्हें छोड़ देना चाहिए।

The wife and brāhmaṇa lines reflect the norms of their time: judge by conduct, never birth, and never use this to control or demean women. Not advice to abandon family; for abuse at home, 181 / 112.

पत्नी और ब्राह्मण वाली पंक्तियाँ अपने समय के मानदंड दिखाती हैं: आचरण से परखें, जन्म से कभी नहीं, और इसका उपयोग स्त्रियों को नियंत्रित करने या नीचा दिखाने के लिए कभी न करें। यह परिवार छोड़ने की सलाह नहीं है; घर में दुर्व्यवहार हो तो 181 / 112।

सत्यानृता च परुषा प्रिय-वादिनी च । हिंस्रा दयालुरपि चार्थ-परा वदान्या । नित्य-व्यया प्रचुर-रत्न-धनागमा च । वाराङ्गनेव नृप-नीतिरनेक-रूपा ॥

satyānṛtā ca paruṣā priya-vādinī ca | hiṃsrā dayālurapi cārtha-parā vadānyā | nitya-vyayā pracura-ratna-dhanāgamā ca | vārāṅganeva nṛpa-nītiraneka-rūpā ||

Truthful and lying, harsh and sweet-spoken, cruel and kind, grasping and generous, always spending yet drawing in a flood of jewels and wealth: like a courtesan, the policy of kings takes many forms.

सच्ची भी और झूठी भी, कठोर भी और मधुर भी, हिंसक भी और दयालु भी, लोभी भी और उदार भी, हमेशा ख़र्च करने वाली और ढेरों रत्न-धन लाने वाली भी: वेश्या की तरह राजनीति के अनेक रूप होते हैं।

Not a licence for deceit or manipulation; the courtesan simile reflects the outlook of its time and must not be used to demean anyone.

यह छल या चालबाज़ी की छूट नहीं है; वेश्या की उपमा अपने समय की सोच दिखाती है और इसका उपयोग किसी को नीचा दिखाने के लिए न हो।

सुहृद्-भेदस्तावद्भवतु भवतां शत्रु-निलये । खलः कालाकृष्टः प्रलयमुपसर्पत्वहर्-अहः । जनो नित्यं भूयात्सकल-सुख-सम्पत्ति-वसतिः । कथारम्भे रम्भ्ये सततमिह बालोऽपि रमताम् ॥

suhṛd-bhedastāvadbhavatu bhavatāṃ śatru-nilaye | khalaḥ kālākṛṣṭaḥ pralayamupasarpatvahar-ahaḥ | jano nityaṃ bhūyātsakala-sukha-sampatti-vasatiḥ | kathārambhe rambhye satatamiha bālo'pi ramatām ||

May the breaking of friendships happen in the homes of your enemies; may the wicked, dragged by Time, go to ruin day by day; may people always be the dwelling of every happiness and prosperity; and may even a child always delight here in the opening of this charming tale.

मित्रों में फूट तुम्हारे शत्रुओं के घर में पड़े; काल से खिंचा दुष्ट दिन-प्रतिदिन विनाश की ओर जाए; लोग सदा सभी सुखों और समृद्धि के निवास बनें; और इस सुंदर कथा के आरंभ में यहाँ बालक भी सदा आनंद ले।